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泉州承天寺（站台寺） 资料来源：泉州历史网 五代．留从效南园故址。 承天寺初名南禅寺，又名站台寺，曾名寿宁寺、能仁寺，位于泉州市区南俊巷东侧鹦鹉山麓，与开元寺、崇福寺并称“泉州三大丛林”。 鹦鹉山又称鹦山，俗称鹦哥山，“有巨石卓立如鹦鹉，故名”（《闽书》）。 五代．留从效南园故址 清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》载：“承天寺，一名站台寺。在崇阳门东南，五代·节度使留从效南园地也。” 最初承天寺寺宇地皮，为清源军节度使留从效所奉献，习称“南园故址”。 在留从效辟南园之前的五代．闽国．永隆年间（九三九～九四四年），闽王．王延曦曾在此地设铸币场，铸造大铁钱“永隆通宝”。一九七四年，在承天寺出土了成批“永隆通宝”陶钱范（铸模），说明当时泉州化铁温度已提高，才能铸造出带有文字的钱币，其铸造技术已较精细。 南唐．留从效舍南园地建南禅寺 清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》载：“周·显德中，南唐建为南禅寺。置僧田九百石，益以招庆院废产。” 南唐．保大七年（九四九年），留从效据有漳、泉之地，任清源军节度使、泉南二州观察使。 南唐．保大十五年至中兴元年（后周．显德四年至五年，九五七～九五八年）间，留从效“以别墅南园为寺，号南禅，舍田庄九百石”，并以毁废的招庆院之产业归南禅寺（即今之承天寺）。 南禅寺创寺肇始，留从效延请省澄住持，为第一世。 承天寺与泉州招庆寺同为南禅曹洞派的寺庙，两座寺庙的关系十分密切。 省僜，仙游人。 唐．天成年间（九二六～九三○年），泉州刺史王延彬创千佛院于开元寺居之。后晋．开运初（九四四～九四六年），朱文进杀王延羲，据其位，署其党黄绍颇为泉州刺史，迁省僜居招庆寺，称明觉大师。南唐·保大四年（九四六年），留从效讨朱文进，战于北郊，招庆寺毁。 留从效据泉，舍南园建南禅院即今之承天寺，招庆旧业并焉，留从效延请省僜主持承天寺。省僜开堂，法徒影附，成大法席。 留从效为清源节度使后，重建招庆寺，又延请省僜为第一世主持。省僜还撰有《泉州千佛新着诸祖师颂》，宋初赐号真觉禅师。 宋．定名承天寺 清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》载：“宋．景德四年赐名‘承天’，嘉佑间改名‘能仁’，政和七年复名‘承天’。” 北宋时，寺庙数度改名： 淳化二年（九九一年），南禅寺改名寿宁寺； 景德四年（一○○七年），赐名承天寺； 嘉佑二年（一○五七年），改名能仁寺； 政和七年（一一一七年），复名承天寺。从此，承天寺之名一直沿用至今。但由于寺宇山门横匾上有“站台”两字，承天寺又名站台寺。 宋代住寺的著名僧人有： 北宋．雪径：清．道光《晋江县志．卷六十．人物志．仙释．宋雪径》载：“雪径，居晋江承天寺，奉诏至京说法，称旨，有金襕袈裟御扇之赐。” 北宋．宗已：先主开元寺资圣院，后又移主承天寺何退庵等。 北宋．子琦：讲贯群经，历居名山，皆成藂席。后居庐山，泉守陈偁延归，使主罗山。后主承天，改造留从效旧屋，信徒踊跃帮助，圆常院等寺宇、别院渐次创立，僧众云集。北宋．崇宁（一一○二～一一○六年）中，太守潘珏奏赐紫衣，号昭觉大师。 南宋．祖珍：清．道光《晋江县志．卷六十．人物志．仙释．宋．祖珍》载：“祖珍，（南宋）兴化林氏子，生有异相，后主承天寺。一日，谓漕使傅自得云：‘近造七佛石塔于三门之外，今已竣工，法缘尽矣。’遂升堂别众去，居夹岭之白水岩。未几，索笔大书云：‘生本无生，死本无死，生死二途，了无彼此。’趺坐而逝。” 南宋．道潜：清．道光《晋江县志．卷六十．人物志．仙释．宋．道潜》载：“道潜，南安黄氏子。参诸名山，适其兄教授饶州，奉母之官。潜至饶省侍，遇巨盗破城，潜负母逃归。游五峰龟岩，翦棘屏翳，十七年不出。老而退居承天，作放生池，大旱不涸。卒年八十。” 元．从盛到衰 元代，统治者尊崇佛教，承天寺也曾有一段稳定发展的历史。 元．开元寺知事僧伯福，曾为承天寺作龙藏及屋；其后承天寺以堤董水田，伯福复助之金百。 至元二十九年（一二九二年）平章政事亦黑迷失率军远征爪哇，从后渚港放洋，无功而还，受到“杖责”和“没其家资三分之一”的处分。为此，亦黑迷失“特发诚心，谨施净财，广宣梵典”，于延佑三年（一三一六年）施舍全国佛寺，刻立《一百大寺看经碑》，碑中提及受到施舍的有泉州承天寺。 清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》载：“元．至大（一三○八～一三一一年）间建浮屠七级，后悉毁。” 但到元末，泉州发生长达十年的“亦思巴奚战乱”，寺宇遭受严重破坏，几至废圮。 明．数修数毁、数毁数修 入明之后，僧众荜路蓝褛，苦心经营，先后陆续修造殿宇。 清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》载：“明．洪武、永乐间，僧原辅、道陵、智庄、得众、至昌先后修建。嘉靖间，增建檀樾祠，寻毁于兵。万历间，僧宗彬、慈灼继建。” 洪武年间，约于一三六八～一三七七年，僧原辅建佛殿，僧道陵建法堂、东西二经藏，僧智庄建轮藏及山门。 永乐十二年（一四一四年），僧得众建罗汉堂。 永乐十五年（一四一七年），僧至昌建山门。 正德三年（一五○八年），陈琛自江西返乡后，曾在承天寺“站台书馆”读书并设课讲学。 嘉靖十一年（一五三二年），建檀樾祠于法堂之右，祀五代．节度使留从效、南宋．太师魏国公．留正。 嘉靖三十八年（一五五九年），因驻兵于寺，发生火灾，佛殿、两廊、轮藏、檀樾祠被烧毁。 嘉靖三十八年（一五五九年），光孝寺移入承天寺右畔。清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．光孝寺》载：“宋．崇宁二年（一一○三年），郡守潘珏奉诏，以南草场废寺建，初名崇宁，政和元年（一一一一年）改天宁，绍兴七年改广孝，十年改今名（即光孝），嘉靖三十八年（一五五九年）移入承天寺右畔，万历十七年（一五八九年）僧广福重建，……移承天寺而重出……” 嘉靖三十九年（一五六○年），僧方灿募资重建佛殿。 万历二十四年（一五九六年），僧宗彬募缘修补观音佛像及春廊。 万历四十四年（一六一六年），僧慈灼重修东西两廊及佛殿，接铜佛之手，再塑三佛、阿难、迦叶金身，又与宗彬继建檀樾祠。 万历间，名僧正森曾住承天寺，躬治场圃，不畜徒属，一钵一衲，久辄徙去，世称“一如和尚”。詹仰庇为作《一如和尚传》 清．走向衰败 清初，郑成功反清复明时期，曾驻兵承天寺，并于一年元旦，奉明室后裔在承天寺内受百官朝拜。 清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》载：“国朝．康熙三十年间，郡人施世纶重修。” 此记恐有误。施世纶是靖海侯．施琅之子。康熙三十年（一六九一年）时，施世纶正在扬州知府任上，不可能主持重修承天寺。其它数据称是施琅主持重修的，为是。施琅于康熙二十二年（一六八三年）统一台湾后，以福建水师提督驻防厦门，直至康熙三十五年（一六九六年）卒于厦门任上。在此期间，施琅一直致力于公益事业。 施琅掘地三尺，发现阿弥陀佛铜像被深埋土中，扶出，建法堂供奉。同年郡人施世騋捐资重修寺宇。 清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》又载：“嘉庆十四年（一八○九年），中书曾宝光暨僧淡起、淡螎、然修、奕秋重修。” 清代，虽然晋江县僧纲司设于承天寺内，但是，承天寺部分寺产却被泉州府、晋江县长期占为粮食仓库。 清．道光《晋江县志．卷十三．公署志．仓厫附》载： “泉州府仓四所……一承天仓，二座二间，在承天寺。” “晋江县常平仓，在县治东承天寺。计二十三座，二十九间。内贮官捐谷除发粜解价充饷外，存谷二百八十二石二斗五升。民捐谷二千二百一十四石九斗九升。旧捐监谷九千八百零一石四斗四升。新捐监谷除粜价充饷赈恤灾民拨补失水外，实存二万六千六百九十一石。台仓监谷三千六百石。江西谷除粜价充饷赈恤灾民外，实存三千石。粤省潮谷七千石。共额谷五万二千五百八十九石六斗八升。” 清代末叶，列强入侵，国势艰危，承天寺殿宇倾颓，寺地被占，一片荒凉。一些寺庙僧不甘，千方百计予以修复。 同治（一八六二～一八七四年）间，青果和尚再修葺。 光绪（一八七五～一九○八年）间，僧云果排除万难，托钵四处募缘，感动善信慷慨解囊，又复得到府尹李公支持，收回不少周围寺地，于是修建了一部分殿宇。 宣统二年（一九一○年），云果和尚又东渡台湾、南泛新加坡、印度尼西亚、菲律宾诸国，募金万余，民国元年（一九一二年）回归泉州承天寺，修复大雄宝殿、功德楼及僧寮、库房、一尘、光孝等殿宇，是为承天寺有史以来的第三次大修。 民国．重振宗风 民国元年（一九一二年），宁波天童寺住持敬安和尚发起组织中华佛教总会，各省闻风竞设分会。闽南四众公推转初、云果二师上省联络，经省佛教分会开会同意，设置漳泉汀龙水分会于泉州承天寺，诸山公推佛化为首届会长，并设办事处于厦门南普陀寺及漳州南山寺。 这一时期，近现代海内外许多名僧大德出自承天寺门庭。如协助师父莲鹫扩建承天寺、亲笔写了大雄宝殿顶面的“闽南甲刹”巨匾的高僧云果禅师。云果禅师以后的会泉法师、转尘和尚、广钦和尚、新加坡的宏船法师、菲律宾的瑞今法师，还有性愿、转逢等。 民国二年（一九一三年），云果和尚为其师莲鹫和尚庆祝七秩大寿，举行大规模的传戒法会。 民国十四年（一九二五年），转逢和尚于寺内创办“鹦山义学”。 民国十九年（一九三○年），性愿和尚于寺内创办“东方伦理研究班”、“站台佛学研究班”。 民国二十四年（一九三五年），寺中又复举办规模盛大的传戒法会。 民国二十六年（一九三七年），国共达成一致抗日协定。当年十一月中旬，中共闽中抗日义勇军一百六十多人，被国民党八十师二三九旅旅长钱东亮安排进驻承天寺集中。一九三八年四月上旬开赴前线抗日。 民国二十七年（一九三八年），法堂被日寇飞机炸毁。 南山一代祖师弘一法师也经常到承天寺驻锡、讲经。一九三○年正月半，弘一法师来泉挂锡承天寺，居三月余。一九三五年十月又至寺讲“律学要略”。一九四二年十月十三日（阴历九月初四日）晚八时，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室；十月二十日，弘一法师法体在承天寺举行荼毗盛典（火化）。 但到民国卅七至卅八年（一九四八～一九四九年），国民党军队三二五师部分官兵却长时间占住承天寺殿堂。 现代．重建复兴 一九六六年“文化大革命”爆发。运动期间，寺宇被八个单位和一些群众占住，拆作他用，所有佛像全被毁坏，全寺的僧侣都被逐出。 一九八○年以后，政府重申宗教信仰自由政策，社会各界人士对复兴承天寺十分关切。一九八二年三月二十二日，原泉州市人大八届二次会议通过《决议》，提出“要着手做好承天寺……等一批文物单位的修复工作”。 一九八三年六月，世界僧伽联合会副主席、新加坡佛教总会会长、泉州承天寺前执事宏船法师到泉州参谒祖庭，见名刹荒芜不堪，万分痛惜，发愿重兴。一九八五年四月三日，宏船法师亲自择定吉日，向南举行开斧仪式。十一月三十日，举行大雄宝殿安砛仪式，大雄宝殿、法堂、弥勒殿、天王殿、文殊殿、禅堂、钟鼓楼、东西长廊、龙王殿、客房、山门等陆续开工，先后建成。一九九○年十月二十三日，举行重建落成开光盛典，同时举办水陆法会七天。 一九九○年至二○○一年，又陆续创办“泉州佛教义诊所”，创建客堂、五观堂，创办“广钦佛教图书馆”、新建大悲阁、会泉宏船法师纪念堂、新僧舍，修缮旧僧寮等，寺庙大备。 规制 承天寺原规模宏大，占地可百亩，南俊巷之东侧几乎全是承天寺产。东至何衙埕，西邻南俊巷，北枕鹦哥山，南界登瀛桥，寺之四隅，各立观音亭一座以标界。寺原有古井，几达百口，寺外承天巷至今尚存寺井数口。 鼎盛时期，承天寺殿宇曾达四十多座，僧众曾有一千七百多人。别院左有光孝寺，右有圆常院，又有一尘寺、杉植寺、何退庵、护界寺等多所。 文革期间寺宇大毁，弥勒殿、法堂、钟鼓楼、廊庑及山亭塔幢等等被毁，其它则用作民宅、办工厂。现存的承天寺是一九八五年在原址重修的。 目前占地仅存四十五亩。四至为：东与泉州第五中学隔巷相邻，南与晋光小学紧邻，北依鹦哥山，西傍街道。 山门在南俊巷，西向面对承天巷。山门又称“站台”，故承天寺又名站台寺。“站台”其名甚古，最迟不迟于南宋．干道六年（一一七○年）。因王十朋曾到寺写诗赠主持僧南安人黄道潜云：“站台无屋有空坛，空处观空眼界宽。不惹世间尘一点，冰轮心境两团团。”而王十朋是在干道四年（一一六八年）起知泉州，干道六年春离泉的。 山门悬有横匾“站台”，为明．永乐间（一四○三～一四二四年）泉州永宁卫人张寿所书，铁划银钩，气势雄浑。 山门壁柱有弘一法师题联：“有舞量自在，入不二法门。”山门壁间，邑人江如怡题联：“净地何须扫，空门不用关。” 入山门，有甬道长约三百武。甬道南侧，北宋．景德（一○○四～一○○七年）中，僧人祖珍曾建七座石塔。清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》载：“寺有七佛石塔，宋．景德中僧祖珍建，间植榕树，砌石栏之。至今苍蝇止塔者，首悉下向；榕根不出石栏，栖禽无矢污。”每塔相距十余米，中间种植八棵榕树，砌石栏之，偃卧荫道（见《泉州府志》）。今塔已荡然无存；榕树仅存其二，亦非宋时物。 甬道尽端，左折北行，即入天王殿，全寺建筑结构之中轴线即由此始，总体布局为三路。 中路为寺院主要殿堂，有天王殿、广庭、放生池、大雄宝殿、两廊。 天王殿两旁高塑四大天王立像，仪容挺特。 入天王殿，从广庭直入，原来有一座弥勒佛殿，佛龛中供弥勒佛坐像，笑容可掬。两旁塑立天大将军金像各一尊。佛龛对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”龛背北向供韦驮菩萨，双手垂按杵柄。过去，游方僧人视韦驮形象，即知住院清规。殿前左墙书“龙象蹴踏”，右墙书“凡圣同游”。今弥勒佛殿已无存。 广庭有两口“放生池”，池旁有两座“飞来塔”。 前行，大雄宝殿雄踞广庭之北，乃寺之正殿。屋顶重檐歇山，巍峨雄伟。殿中供释迦、药师、弥陀三佛坐像，皆丈六金身，慈祥端严。殿中原珍藏有古版经籍及历代高僧如太虚、弘一等之著作、字画，惜尽毁于文革。大雄宝殿原有一尊铜铸立佛，高约二米，重三千斤，传说隋朝一个和尚运来的，后落在承天寺，现存开元寺。 大殿坍墀下之广庭，有四座经幢石塔。其中一座是北宋．淳化二年（九九一年）为祈福免灾造的佛顶尊胜陀罗尼经幢，为僧人严福舍资所创建；一座是北宋．天圣三年（一○二五年）的佛顶尊胜陀罗尼经幢，为僧体明等人施舍所创。 大殿东西长廊，原塑二十四位诸天坐像，分列其间，民国期间学生破除迷信毁掉，仅存空廊。一九八五年重建承天寺时，在两侧长廊上新绘十二幅壁画。 大殿后，为法堂、文殊殿、一尘寺……直至鹦哥山。 东路，即东廊外，有圆常院、上帝殿、观音殿、净土堂、龙王祠、祖师堂、啸庵、方池、毗卢殿等，已复建部分。 西路，即西廊外，有功德祠、留公祠、王公祠、开山堂、禅堂、光孝寺等。 承天寺十奇诗碑 承天寺环境清幽，颇具城市山林之概，是闹市难得的一片园林缘地。寺中有被称为“城市山林”的十奇景，南宋．泉州太守王十朋将这十景加以总结，题有《承天寺十奇诗》七律十首。 明．天启六年丙寅（一六二六年），书法家张瑞图将王十朋诗书刻于石碑上。题《宋王梅溪先生题承天寺十奇诗》，落款为“天启丙寅书于湛初上人之无垢轩中果亭居士张瑞图谨书”。 在十奇诗刻之后，还刻有张瑞图《和瑶台明月》和何乔远《和塔无栖禽》。 但清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》存疑。曰：“按寺尚有王梅溪咏十奇诗十首，而文集及《清源文献》皆不载。恐为赝作，故未尽录。” 诗刻有四方，原镶嵌在承天寺庙壁间，现移置开元寺泉州市刷拓部。 《承天寺十奇诗》十首曰（站长按注）： 一、榕径午阴 “古树连枝护午阴，萧萧门径日沉沉。 清风拂地尘无染，暑日当空热不侵。 柏子庭前增祖意，梅花夜后悟真心。 雪霜经尽年年在，人事往来几古今。” 注－－景指北宋．景德中僧人祖珍于承天寺山门“站台”甬道右侧建七座石塔之间的榕树。王十朋于干道四年（一一六八年）起知泉州，榕树已老干蟠龙，枝叶苍郁，交互缠结，覆盖石径上空。据诗意，甬道左侧似还种植有柏子、梅花。 二、塔无禽栖 “团远七塔镇瑶台，万古清冷绝尘埃。 古佛放光随代起，文殊誓愿下身来。 依栖野鸟秽无触，飘泊苍蝇头不抬。 自是真如常不灭，檀那永在法门开。” 注－－七塔：七座石塔，亦称七佛石塔，位于承天寺山门“站台”甬道右侧，北宋．景德中僧人祖珍建。“文殊”句：石塔上应雕有文殊菩萨座像。“依栖野鸟”句：相传，栖息塔上的野鸟从未拉屎污秽塔身。“飘泊苍蝇”句：相传，停泊塔顶的苍蝇每一只都是头朝下。 清．道光二十五年（一八四五年），曾任过巡抚的福州人梁章钜在58岁告老还乡时写了《归田琐记》，卷三《承天寺》说“泉州承天寺异迹甚多，寺中有九十九井，相传一僧蓄异志，欲掘百井以为兆，后功亏一篑而止。井上筑石塔数处，凡苍蝇飞集塔上，无论多少，头皆朝下”，并说“塔无禽栖”。 梁章钜说的僧人，应指宋．景德中寺主持、兴化人林祖珍。塔成日，林祖珍对朱熹的朋友傅自得说：“近造七佛石塔于山门之外，今已竣工，法缘尽矣！”说完，告别众人去了夹岭之白水岩趺坐而逝，时称迁形。示灭之前，还索笔大书：“生本无生，死本无死；生死两途，了无彼此。” 明．何乔远《和塔无栖禽》： “听经驯鸽雕梁埃，度海珍禽珠树廻。 虽道悦禅多共命，袛余造字到高台。 涌来法相千层出，覆满慈云北斗开。 搃识珍蛳最高手，岂随幻劫化尘埃。” 三、偃松清风 “榕树阴阴无厚薄，经行在在有偏傍。 入门月皎人知少，拂面清风道念张。 神禹浚川为贡物，秦皇避雨亦封王。 虬枝但得年年在，一任他人说短长。” 注－－偃松之所在，传说不一，或谓中庭，或谓寺东；据诗意，似在天王殿门前东侧。因经“站台”甬道“榕树阴阴”后“入门”，即为“偃松”，此门应为天王殿门。天王殿座北朝南，人立偃松下，有南风徐来。 四、瑶台明月 “蓝苑寂静夜中分，高挂楼台月一轮。 四野风尘浑不动，一天星斗尽成吞。 蛟龙扶榜堪同出，鸾凤带笙犹可闻。 佛国泉南为甲刹，年年光彩镇长存。” 注－－据王十朋《游承天寺后园登站台赠潜老》，后园有一站台，需经荒芜的“三径”，才到达“小园”，登上“站台”；且“站台无屋有空坛”、“空上观空眼界宽”。此诗中的“瑶台”，应指此后园站台，它建在寺中最高点的鹦鹉山上，才能使“四野风尘”尽收眼底。 张瑞图和诗： 张瑞图有《和瑶台明月》一诗，是明．天启六年（一六二六年）张瑞图在草庵书王十朋《承天寺十奇诗》时所赋。诗曰： “高台迥与世尘分，梵呗初收涌碧轮。 僧宝有珠真不夜，禅宫如水欲平吞。 银河秋色檐端见，桂阙天香宅后闻。 净理凭栏成一悟，白衣苍狗谁当存。” 五、卷帘朝日 “超师未悟在真关，一笑庭前心已安。 红旭高升明海内，青山画出远檐端。 帘帏揭起声名在，禅道流传时代看。 千古丛林无变易，纷纷人事几凋残。” 注－－在承天寺观看朝日，有两种情况：一是居高望远，承天寺最高点为鹦鹉山，但诗中并无登临的描写；二是场地宽广，别无遮拦，这只有大雄宝殿之前的石庭。从诗中所描写景色看，应为后者。且“帘帏揭起”，鹦鹉山无帘可揭，大雄宝殿则有帘帏可揭；法超禅师揭帘到“庭前”观看“红旭高升”，符合诗意。 六、推蓬夜雨 “子城肇立等何期，夜雨飘蓬滴不移。 可有高朋思剪烛，岂无闲士听眠时。 一楼鼓角声沉滞，千里婵娟色未知。 宴坐楼台天欲晓，二仪方见乃无私。” 注－－承天寺原为五代节度使留从效的南苑地，依傍子城。据诗意，南宋之前承天寺似建有“楼台”，方能“宴坐”其上，推开窗蓬而见“子城”，并听“鼓角”。阴阳“二仪”为日月。 七、方池梅影 “和靖先生去久长，此花倒影浸方塘。 犹添站台清佳景，还忆松风送远香。 驿使春来也寄信，寿阳额上减粘妆。 只今风韵名传老，早赋西湖行一章。” 注－－方池位于鹦鹉山下，池形为方，池周种植梅花。和靖先生：林和靖，北宋人，隐居杭州西湖，以梅为妻，以鹤为子。 八、啸庵竹声 “蓝苑小筑绝尘埃，丛竹迎风四面栽。 但得庵中元主在，方知法外偏含来。 日移疏影来还去，风撼幽窗闭又开。 侧耳不随声色往，一轮明月满瑶台。” 注－－啸庵，不可考，应在承天寺后园近旁，与瑶台相接，四周遍植丛竹，自成一区。庵称“小筑”，规模最大不会超过三开间二进深。庵中原来有庵主，王十朋守泉时，似已不在，才有“但得庵中元主在”和“风撼幽窗闭又开”之句。 九、鹦山暮云 “返照东方映彩明，鹦山犹带暮云生。 狂风不作承天起，微雨欲来遍地横。 江右开时知御阙，闽南浮处识温陵。 空飞本是无心物，为雨为霖从我行。” 注－－《泉州府志》载：“宋．大观（一一○七～一一一○年）时，泉郡佛教盛行，是山（鹦山）之顶，日有云气覆之。” 十、石如鹦鹉 “泉南杰出一高峰，碣石浑如鹦鹉容。 毛羽不生随地老，文彩难画等天终。 能言彩凤名堪比，守拙高人道不同。 自是六丁亡已久，惟留只影度春冬。” 注－－《闽书》：鹦鹉山“有巨石卓立如鹦鹉，故名”。今巨石损毁，唯高阜犹在。 承天寺的壁画故事 一九八五年在原址重建的承天寺中，在大雄宝殿两侧长廊上新绘十二幅壁画，黄金打底，工笔重彩。这些壁画都仿选自泉州开元寺镇国塔（东塔）须秘座佛教故事浮雕。壁画故事如下： 一、兜率来仪 喜马拉雅山南麓迦毗罗卫国净饭王王后摩耶夫人在宫中熟睡，梦见兜率天的善惠菩萨（释迦牟尼前世身）在诸神拥护下，乘坐一匹六牙白象，来到宫中，从夫人左胁进入体内，便有了身孕。 二、毗兰诞瑞 摩耶夫人归宁天臂国，半路上在兰毗尼花园生下太子悉达多（即后来成佛的释迦牟尼），天上飞来九龙，喷洒四海之水，为太子沐浴。刚刚出生的太子便会行走，他向东南西北各走七步，每步脚印都生出一朵莲花，然后站在中央，右手指天，左手指地，大声宣布：“天上地下，唯我独尊！” 三、妆女献糜 悉达多太子为求人生解脱之道，在迦阇山苦修六年，形容消瘦，身如枯木，终究未能悟得出世之法，便断然下山，来到尼禅连河畔，由于饥饿，坐在地上休息。当地有两位牧羊女，一名难陀，一名波罗，煮了乳糜给悉达多太子吃。太子吃了，精神恢复，即为两位牧羊女祝愿。 四、丘井狂象 有一人在旷野被野象追逐，狂奔逃命，见前面有一口枯井，忙顺着井旁的树根下至井中。未及一半，发现白鼠、黑鼠咬噬树根，井中又有四条毒蛇和一条毒龙向他进攻，树上又飞下一群野蜂来螯他。正在惊恐之中，忽然大树起火。这则故事比喻人生无常，生老病死和种种灾难给众生带来不安和痛苦，劝人不要被利欲所迷惑。 五、薄荷示迹 僧辩聪从五台山替一位老僧带信给东京（洛阳）勃贺，但遍访仍找不到此人。一天，他看见一个屠夫赶着一头大猪，口中吆喝“勃贺……”辩聪问这头猪为何叫“勃贺”？屠夫说这头猪爱吃薄荷，所以叫“勃贺”。辩聪便把书信递给大猪，大猪咬开，信写“度众生毕，早来……”大猪看罢，一口把信吞下，像人一样用后足站立，化去不见。 六、三兽渡河 兔、马、象一起横渡恒河，兔子轻小，浮在水上不及底；马半沉半浮也不及底；象能及底而登上河岸。故事比喻信佛修法个人因根器不同，所得道果也不相同。 七、钵降火龙 迦叶的弟子因生病泻痢而弄脏了草堂，被赶了出去，死后化成毒龙，盘踞草堂伤害人畜。迦叶祭请火神仍未能制服之。一天，释迦牟尼住在草堂，毒龙喷焰吐火欲加害。释迦牟尼入定火光三味，把毒龙收降钵中。迦叶就此皈依佛教，成为释迦牟尼大弟子，称头陀第一。 八、三畜评树 鹧鸪、猴子和大象对着一棵大榕树炫耀各自的悠久历史。大象说：“当我还是匹幼象时，这棵榕树的高枝才划着我的肚皮。”猴子说：“当我还是只小猴时，坐在地上就能吃到这棵榕树的的嫩苗。”鹧鸪说：“以前我在山那边吃了榕树的果实，把种子拉到这里，后来就长出这棵榕树。”大象和猴子听了，都表示要尊重鹧鸪，虚心向他请教。 九、雉扑野烧 森林失火，百鸟众兽争相逃命，唯有一只雉鸡来往不停地用自己的翅膀浸水扑火。此时天帝出现，问雉鸡为何要这样做？雉鸡说：“我们鸟兽全都依赖这片森林生存，怎能眼看它烧毁？”天帝深受感动，便降雨浇灭了大火。 十、禽警毒蛇 有一人在深山学道修法，有贪睡习惯。一次，他一睡着，天人就在空中大声说：“毒蛇来了！”此人惊醒起来，点亮灯火，找不到毒蛇，十分气恼。天人说：“你为什么不找找自己身里的毒蛇，还要到外面找什么毒蛇！”此人反省后，决心精进修行，最后得罗汉果。 十一、育王迁善 阿育王（公元前？～二三二年）是印度摩揭陀国孔雀王朝第三位君主。他生性狂暴，篡夺王位后，施用酷刑，滥杀僧俗臣民。后来接受鸡园寺高僧耶舍的劝化而改恶迁扇，信奉佛教，并立佛教为国教。这幅壁画表现耶舍从滚烫的油鼎中下来，劝化旁边的阿育王。 十二、耶舍现通 阿育王皈依佛教，大造功德，把二百八十年前埋在王舍城底下的释迦牟尼舍利子分装在八．四万个七宝制成的小塔中，高僧耶舍便施现神通，在五指间放出毫光，差遣金翅鸟神捧着宝塔送往天下四方。 元代石炉 泉州承天寺有一座元代石炉，炉盖上刻：“泉城孙府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔，与十方檀信，同发诚心共成佛果，喜舍朝天炉入于灵应禅寺，永充供养。祈求现世康安，预布来生福果者。时大元至正丁未年（至正二十七年，一三六七年）四月吉日。化主实裕、住山实和敬题。” 刻字中所述的灵应禅寺，应系惠安白沙灵应寺，至于朝天炉是如何流入承天寺的，颇难稽考。 朝天炉的刻字说明几个问题： 一是元代泉州中外联姻之普遍。“信士蒲力目”显然不是汉人，应是来自海上丝绸之路的阿拉伯、波斯人，或“土生蕃客”，或许是居住在泉州的阿拉伯海商集团蒲寿庚家族，而其妻李二娘仔显系泉州人。 二是蒲力目偕室李二娘仔舍朝天炉入于灵应禅寺，是为了“祈求现世康安，预布来生福果者”，说明佛教在元代已经世俗化。 三是蒲力目肯定是伊斯兰教徒，他娶信奉佛教的李二娘仔为妻，并并自称“信士”，陪同妻子到佛寺施舍，祈求今世与来世康安幸福，这为伊斯兰教史上所罕见，表明即使本来相互排斥的伊斯兰教与佛教，在泉州和平共处，同时出现了民间融合的趋势。 梅花石 古代承天寺有十大佳景，其中之一曰“梅石生香”。那是一块长约一米左右的石板，原被砌置予天王殿门坎前面，色灰质硬，石板上天然的条纹犹如画家笔下的梅花图。相传此石能于午时生香，心具善根的人迈过“梅花石”都会心领神悟，闻到梅花的淡淡香味。 清．道光《晋江县志．卷十二．古迹志坊宅附．城中古迹．梅花石》：“梅花石，在承天寺四天王殿前，砛踏石也。有墨色梅花一枝，未满二尺。枝干、花蕾皆具。” 清．梁章钜《归田琐记．卷三．承天寺》记：“山门口有梅花石，石光而平，中隐梅影一枝。每年梅树开花时，影上亦有花；生叶时，影上有叶；遇结子时，影上有子；若花、叶与子俱落之时，则影上惟存枯枝而已。” “文革”中寺遭浩劫，祸及梅石，被辟为两段。一九七八年，文物部门将“梅花石”移置泉州开元寺内，与唐朝千年古桑相依为伴。 魁星石 清．道光《晋江县志．卷十二．古迹志坊宅附．城中古迹．魁星石》：“魁星石，在承天寺内。长约四尺，阔尺余。石中墨色，隐然有塑像焉。” 清．梁章钜《归田琐记．卷三．承天寺》记：承天寺“又有魁星石，近视无物，远望如一幅淡墨魁星图。至天将雨时，石上绽出水珠，亦俨然结一魁星形也”。梁书写于道光二十五年（ 一八四五年），可见其石早现于明、清或者更早。 “魁星石”实乃变质岩纹路形成。陈允敦先生亦曾提到此石：“石长约四尺，宽尺余，石面有黑色隐影，很像魁星”，“现收藏在承天寺。” 诗文 南宋．泉州知州王十朋《游寺后园登站台赠潜老诗》（清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》收录）： “三径荒芜未许寻，篮舆来访小园林。 因知燕寝凝香地，不侣禅房花木深。” 又： “站台无屋有空坛，空处观空眼界宽。 不惹世间尘一点，冰轮心镜两团团。” 注：潜老：僧道潜，参见上文《名僧》 南宋末．邱葵《游寺登站台过方丈诗》（清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．承天寺》收录）： “偶趁秋风一到城，市尘湫隘招提清。 回头正好看潮满，举眼那知得月明。 堂外幡幢垂夜影，栏边榕树动秋声。 因过方丈观心印，会见泥牛入海行。”
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