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陳氏遠祖虞舜帝
舜推辭讓給有德的人，不肯繼承帝位。 正月黃道吉月，舜在父祖廟接受攝政，父祖廟就是堯太祖的廟。 於是，用渾天儀中的玉橫桶觀察天象，來定準日月星辰運行的法則，祭祀上帝；用社燎的禮節祭祀天地四時；用望祭的禮節祀山川的神靈，又普遍地祭祀群神。 收斂來朝諸侯所持的五種玉器。已選定吉月，又選定吉日，來接見四方來的諸侯，及各州的州長，仍把玉器還給眾諸侯們。那年二月，舜到東方去巡視，到了泰山，舉行祀祭，又順序遙望而祭祀其他的山川，於是接見東方的諸侯，調協四時、月份，確定日子；統一法則、尺度、斛鬥、權衡，修訂五種禮法、五種玉器、三種色彩不同的綢子，以及二種生物——小羊和雁，一種死物——山鸛，作為見面時的贈送禮物，像那五種玉器等典禮完畢後，仍還給他們，五年，去南方各諸侯地方巡視，到了南嶽，所行各種禮節，如同在岱宗時所行的一樣。八月至西方諸侯地方巡視，各種禮節也同以前一般。十一月去北方巡視，到了北嶽，所行的禮節和在西嶽時相同，回來後，到堯的父廟及祖廟祭祀禱告，每廟用頭公牛作祭品。每五年巡行各國一次，其他四年，諸侯分別來朝見，使諸侯普遍地發表政見，經過明審地考驗他們的功績，如果政績很好，便賞賜他們車馬衣服以備享用。 他開始設置十二州，並疏通各州的河道。指示人民以正常刑法，用放逐來寬恕了五刑（墨、劓、荊、宮、大辟）的罪犯；以鞭杖作為官府的刑罰；以楚木夏水的刑具責打，是學校的刑罰；以黃銅作為贖罪的懲罰；無心的過失而犯錯的，赦免不究；怙惡不悛的，那就加以刑罰。謹慎呀！謹慎呀！以免觸犯刑法。 謹兜所推薦共工，堯試用為工師，共工果然淫辟；四方諸侯舉鯀治理水患，堯以為不妥，諸侯們力請試用，試用後績效不佳，使百姓深受其苦；三苗在長江、淮河、荊州一帶多次逞亂，舜巡視天下回來，便向帝堯報告，請求把共工流徒到幽陵，以變化北狄，把灌兜放逐到崇山，以變化南蠻；把三苗遷移到三危，以變化西戎；把鯀充到羽山，以變化東夷，這四大罪犯的處置，使天下都心悅誠服。 帝堯在位七十年得到舜，又二十年告老，令舜代行天子字型大小，把舜推薦給上天，帝堯退位二十八年而壽終，百姓衷悼如同死去的父母似的。並在三年之內，天下不奏我，以表對帝堯的崇敬與懷念。 帝堯知道自己的兒子丹朱不賢，不能把帝位傳給他，於是一反常理，傳給了舜，使天下得到好處，只有丹朱痛苦。如果傳給丹朱，令天下都痛苦，只有丹朱得到好處。衡量輕重之餘，總不能以令天下人的痛苦，去造福一個人，終於把帝位傳給舜。 帝堯去世，三年之喪過後，舜為了要讓位給丹朱，曾遠避到南河的南方，諸侯來朝見天子，不去朝見丹朱，去朝見舜；辦公事的不去找丹朱而去找舜；歌頌政績的，不歌頌丹朱而歌頌舜，舜說；“這是天意吧！”回到首都（蒲阪）登上天子之位，是為舜帝。 （二） 虞舜，名叫重華，他的父親名叫瞽叟，瞽叟的父親名橋牛，橋牛的父親名句望，句望的父親名敬康，敬康的父親名窮蟬，窮蟬的父親就是帝顓頊，顓頊的父親名昌意（黃帝之子）傳到舜已經七代了，從窮蟬一直到舜都是卑微的普通百姓。 舜的父親瞽叟瞎了眼睛，舜的母親死後，瞽叟續弦生了象，象傲慢，瞽叟卻喜歡後妻的兒子，時常想殺死舜；但舜每次都躲開，遇有小過失的時候，更常遭嚴厲的處罰，舜仍以順從的態度對待父親、後母和弟弟，戰戰兢兢並小心翼翼，從小怠惰。 舜是冀州人，在曆山耕過田，在雷澤捕過魚，在黃河邊作過陶器，在壽丘作過各種手藝，也曾在貞夏趕集作過小生意。父親瞽叟頑固，後母囂無義，弟象驕橫，都想殺他，舜順從父母不失子道，孝悌仁慈，使想殺他的人找不到藉口，他一心只盼望能常常侍侯在父母身邊。 舜二十歲便孝名遠播，年屆三十的時候，帝堯採訪可用之材時，四方諸侯都推薦虞舜，很是滿意，於是堯便把兩個女兒嫁給他，先觀察他怎樣處事。堯住在嬀水（嬀河，現為北京市延慶縣）灣裏，家居行為均極認真，堯的兩個女兒，都能遵行孝道，九男也都和睦。舜在曆山耕田，曆山的人都讓出自己的田界；在雷澤捕魚，雷澤的人都讓出自己的住所；在黃河沿岸作陶器，所出產的陶器堅實美致，非粗製濫造的。一年之後，他所住的地方成了村落，兩年便成了城邑，三年即成了都市，堯於是賞給細葛的布衣和琴，又為他建築倉庫，並贈他牛羊。這時瞽叟還是想害死他，要舜到倉庫上去塗合缺縫，瞽叟從下面放火燒倉庫，舜利用兩個斗笠護住身子，跳下來免於一死。後來瞽叟又是差舜鑿井，舜挖開兩個隱密的小孔道，預備從旁逃走。等舜已經深入井中，瞽叟和象合力傾倒泥土把井填平，舜卻從隱密的小孔道逃出來。而瞽叟和象高興萬分，以為舜一定死，象說：“主謀的是我，我願意把舜的財物分給父母一份。”接著說：“舜的妻子——堯的兩個女兒和琴。我來享用，牛羊倉庫分給父母。”於是，象便到舜的臥室居住，彈他的琴。這時候，舜出現去看他，象不快地說道：“我非常想念你啊……”舜說：“這樣的話，那就好！”舜仍然孝順父母，友愛弟弟，此後，更加謹慎小心。於是堯嘗試用五種倫理和各種官職來觀察舜的才華，結果，非常滿意。 前高陽氏有八個好兒子，人們稱之為“八愷”；高辛氏有八個還兒子，人們稱為“八元”，這十六個家庭，世世代代都能繼承前人的善行，不曾損毀過他們的名譽。到了堯的時代，堯沒有任用他們，舜便任命了八愷的後人，使主持地政，潤度各地適合生長的農作，結果沒有一處是不相宜的；又任命八元的後人，使到各地宣揚五種倫理，於是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、家家融洽，到處一片祥和的氣象。 從前帝鴻氏有兩個不長進的兒子，常掩蔽他人的善行，隱瞞自己的罪過，為非作歹，天下人稱他為“渾沌”；少皓氏亦有個不長進的兒子，行為毀信惡忠，言論獎飾邪惡，天下人稱他為“窮奇”。顓頊氏又有個不長進的兒子，不接受教訓，世人稱他為“壽杌”。這三個家族，世世代代為人唾棄，到了堯的時代，卻沒有驅逐他們。縉雲氏有個不長進的兒子，貪飲食，好貨財，天下人稱他為“饕 餮”，大家都厭惡他，把他和渾沌、窮奇、壽杌三個惡徒相稱，舜便放逐這四個囚族，把他們趕到四境最偏遠的地區，去抵禦人面獸身的妖魔鬼怪，於是四門敞開，再也沒有凶人了。 舜入於森林、江河，經大風雨而不迷，堯就知道舜的德行能力，足以授予天下。帝堯老了，令舜攝天子位，巡狩天下，舜得舉用了二十年，攝政八年而堯逝世，三年舉喪，讓丹朱，而天下歸舜。 禹、皋陶、後稷、契、夔、龍、倕、益、彭祖等人，自帝堯便被任用，但沒有分配適當的職務，於是舜到先祖廟，與四方諸侯商謀，大開四面門，以暢通四方的見聞，命令十二州州長，評論天下言行，施厚德於人民，不接近諂佞的人，蠻夷皆能服從。舜對四方諸侯說：“誰能夠努力工作，光大帝堯的事業，即任官輔助政事。”都說；“使伯禹作司空，可以光大帝堯的事業。” 舜說：“嗯，不錯，禹，你來治理洪水，可要盡忠職守啊！” 禹跪拜叩頭，相讓給後稷、契和皋陶。舜說：“很好，你去吧。” 舜說：“棄，老百姓欠缺糧食，你來主持農業，種植各種穀物。” 舜說：“契，老百姓不和睦，父母兄弟子女不融洽，你來做司徒，用心去推行五常之敬，但千萬不可操之過急。” 舜說：“皋陶，野蠻民族擾亂華夏，殺人越貨，內憂外患，你業作主，五種罪犯給予三種居所，要做到公正廉明，才能使人心悅誠服。” 舜說：“誰能辦好工務？” 都說：“倕可以。”於是，倕使共工。 舜說：“啊！各位諸侯，誰能夠理出山陵、沼澤的草木鳥獸？” 都說：“益適合。”就派益主持這件事，派朱、虎、熊、羆為助理。 舜說：“各位諸侯，還有什麼人能主持三種典禮？” 都說：“伯夷可以。” 舜說：“伯夷，由你做秩宗，早晚可要謹慎恭敬，惟有廉明，才能正直。” 伯夷想讓給夔和龍。 舜說：“他們不錯的。”使作典樂，教誨貴族的子弟，正直而溫和，剛強而不暴虐，平易而不怠慢，用歌唱來曳長語音，用音襯和著曼紗的歌聲，用律品來調節音樂，各種樂器的聲音要能和諧，別亂了節奏，如此神和人便都會和諧了。 夔說：“啊！我用輕重不同的手法敲擊石聲，連野獸都相應的舞蹈起來了。” 舜說：“麓，我厭惡詭言和偽善騷擾我的人民，命令你作納言，晨昏為我宣佈政令，並轉達下情，一定要忠實。” 舜說：“啊！你們二十二人，要小心謹慎啊，要時刻鋪助上天交付事業。” 每三年考核政績一次，經過三次考核，該降級的降級，該升遷的升遷，該疏遠的疏遠，該親近的親近，於是，一切事業振興了，並且分解了三苗。 此二十二人皆能完成他們的工作。 皋陶作職官，保持了平靜，百姓都對他們所得到的判決心服。 伯夷主持禮儀，上上下下都能謙讓。 倕主持工官，每一項工務都能完成。 益主持虞政，山陵、沼澤都開墾了。 棄主持農業，各種穀物都長得茂盛。 契作司徒，百姓和睦。 龍主持接待賓客，遠方人也都來中國。 十二州州長所到的地方，大九州的人民沒有敢回避的。 惟禹的功勞最大，導通了九大山，整活了九大澤，疏浚了九大河，界定了九大州。各州都拿特產來入貢，沒有不符規定的。五千里見方的領域，直通到邊隙的荒服，南撫交址、北發、西戎、析枝、渠庚、氏、羌、北山戎、發、息慎、東長、島夷，四海之內都愛戴帝舜的功勞。於是禹興起九韻的樂章，靈獸率舞，鳳凰飛翔，天下人民和仁孝，是自虞帝開始的。 帝舜二十歲有孝名，三十歲被舉用，五十歲代行天子之事，五十八餘歲時堯去世，六十一歲取代帝堯登上帝位，登帝位後三十九年，到南方巡狩，死於蒼梧之野，葬於長江之南的九嶷山，此即零陵。 （三） 當舜登上帝位之後，車上插著天子的旗幟去朝見父親瞽叟，恭恭敬敬的絲毫不敢大意，完全的人子對待父母的態度。封弟象為諸侯。 舜的兒子商均也是不賢之輩，舜推薦禹行天子之政。十七年後壽終，三年之喪過後禹也把天子之位讓給舜的兒子，就像舜讓位給堯的兒子一樣。直到諸侯都來歸順，方才登上天子之位。堯的兒子丹朱、舜的兒子商均，都有封地，以供奉先人的祀典，穿著自己的服裝，禮樂也都用自己的制度；用客人的身份見天子，天子不把他們當作自己的臣下，以表示不敢專有天下。 從黃帝到舜、禹都同一姓，只是改了國號以顯揚各人的美德。所以黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，這堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏後。而以氏為分別姓以氏，契為商，姓子氏；棄為周，姓姬氏。 （史記譯文）錄自《漳浦與臺灣綜合族譜》
陳姓的血緣祖先－－有虞氏與舜 帝舜是陳姓家族公認的祖先之一，而舜又是有虞氏部落中一位最重要的帝王，那麼，舜所屬的有虞氏部落與黃帝家族究竟是什麼關係？史學家們便各執一詞，有了很多不同的看法和見解。把帝舜、帝俊、帝嚳看作一人。（楊寬《中國上古史導論）也有人以帝舜、帝俊、帝嚳不一人。（郭沫若《中國古化社會研究》、《卜辭通纂》）由此看來，陳姓先祖－－舜就是黃帝的曾孫。關於有虞氏起源的另一種說法：“典帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句望（芒），句望生橋牛，橋牛生瞽叟，瞽叟生舜。”《史記•五帝本紀》在這一種說法中，舜是黃帝第九代孫，當然，有虞氏也就是黃帝的後裔了。根據近代史學家研究結果表明，大多數人認為有虞氏部落不是黃帝族之後，而屬於東夷族。炎黃部族和東夷族，是上古時代構成中華民族的兩大部族，一邊以獸為圖騰，一邊以鳥為圖騰，我們今天仍然十分熟知的龍與鳳，就是這兩大部族各自的主圖騰。 虞氏起源于燕山（今北京附近）一帶，後來逐漸遷到山東。支脈繁衍，傳到舜時，與黃帝族通婚，舜入贅做了堯的女婿，當了東夷－－炎黃部落大聯盟的酋長，因此舜也被尊為帝。 到夏朝時，除了部分留居山西南部及河南外，有虞氏部落有的南遷浙江、湖南、新疆、印度、巴基斯坦、伊朗、阿富汗等地，有的北遷蒙古、東北、朝鮮、日本以至遠達南北美洲等地。有虞氏部落支裔繁多，子孫繁衍昌盛，人丁興旺，星羅棋佈，漸漸成為華夏族和漢族的主體之一，是中華民族的重要組成部分。在有虞氏部落中，陳氏是最為重要的一支。有虞氏部落的始祖是虞幕而不是黃帝的原因是舜做了堯的女婿，所以才會發生把黃帝、顓頊當作有虞氏始祖這一誤會。 人類原始社會是母系社會轉向父系社會，仍廣泛存在男子入贅，保留父親、岳父雙層姓氏的習慣。入贅的男子，必須把女方的祖先當作自己的祖先來祭祀。入贅的女婿也可以像親生兒子一樣繼承岳父母家的財產。在瑤族及另一些少數民族中，這種殘存的母系社會特徵，至今仍保留。在上古時代，“女婿便是全子”。從中古時代到現在的中國社會，都習慣認為“女婿是半子”。由於兩個部族聯姻，把血緣關係弄得線索不清，混為一談了。 虞幕是有虞氏部落的始祖，亦即陳姓的第一個始祖。距今約有五千餘年。 有虞氏部落以縐虞為圖騰，縐虞是仁獸，到漢代已近絕跡。有虞氏既然來自東夷族，應該以鳥為圖騰，但以獸為圖騰可能說明他們入贅黃帝族。 根據虞幕為幕的意思幕又作莫，即以貘莫為圖騰，貘是縐虞的子圖騰。可以推測他是創造帳篷的人。這是一種食草動物，體形中等，矮足，短尾，皮厚，毛稀。商代青銅器銘文中有它的記載，河南安陽發現過這種獸的殘骨，有時還以這種獸為開關鑄的青銅器貘尊。根據銘文顯示，這尊是漁伯為他的妻子井姬製作的。井姬是西周初年刑國國君之女，刑國在今河北邢臺市一帶。其北方是莫，也就是漢代所置的莫縣，唐代稱之為貘州，今為河北任丘縣北古三十五裏的貘州鎮。鄂州與霸縣的莫金口這些地名都是因虞幕之裔所居而得名。莫這種動物與縐虞一樣，到漢代即在中國境內絕跡。不少學者疑貘即縐虞。現馬來西亞尚有少量馬來貘，目前已被該國定為國家一級重點保護動物。幕之子窮蟬，窮蟬子敬康，敬康子句望。窮蟬的圖騰為蟬，窮與古字工穹相通，以穹廬為居之意。句望又叫句幕，句幕因為善編織牛羊毛帳幕作穹廬而得名。他的這種編織手藝在今天的遊牧藏民以及其他的少數民族之中仍然很流傳。句望又稱句芒，望、芒音極似。因為播種有芒的穀物，故稱為句芒。後代的人們把他作為有益農業的春神，加以祟奉祭祀。也可以證明句望已由遊牧生活轉向農業生活。 在明代，就有祭祀春神的儀式。每年在立春前一日，都舉行迎春的盛大儀式。在隊伍前面是旗幟，後面是農民樂隊，隨後抬著句芒神亭和春牛模型台，再後面跟著地方官吏、當地有聲望的長老和教師。官員身著紅衣，帽子上戴著鮮花，坐轎騎馬去迎春。太學生抬著句芒神像和春牛模型進入朝廷，向皇帝祝賀春安，再進入中宮，向皇后、皇紀、皇子祝賀權威者，就足以證明橋牛以牛為圖騰。在遠古時代，牛是大牲畜，象徵財富。橋牛的意思大概就是這人擁有很多的財富，牛很多，因此而得名。橋牛之子為瞽叟。“無目曰瞽”《史記》，有人誤認為瞽叟是個盲人。後代一些學者以及他們編的各種字典、辭典都依從這個的說法。 事實上，瞽的意思就是鼓大眼睛觀察天象的意思，好像今天的氣象觀測員、預報員之類。當春風吹來的時候，就告訴全部落的人們，要不失時機地開始春耕春播。這說明在有虞氏時候，在農業生產中把握氣候、季節這一類問題開始變得十分重要了。有的史書以為，普史知天道，誓是史官之名《左傳》 。 瞍則是“有目無眸子謂之瞍”。而叟，各種經典都解釋為長老；籀體的叟字的意義是“持火屋下索（尋）物”，即老人持火夜觀天象。古代老人多掌管火種這一類事，冬天又多用木柴草禾徹夜燒火取暖，所以眼睛多被煙火熏壞。直到近現代，在六十歲以上的農村老人大多視力較差，多是由於長時間坐火爐取暖及專司燒火煮炊為火所傷。至今西南少數民族，如佤、怒、景頗、德昂、哈尼、布朗等族仍然保留有這種習慣。瞽叟生帝舜和象，帝舜生商均和箕伯，商均傳虞思，箕伯傳直柄。後，據考證，在虞思五十二代之後，有遏父；直柄五十二代之後有虞遂。媯從女旁，是女系母權社會的痕跡。媯又作溈，表示旁水而居。有虞氏起源于燕山一帶，即今北京市延慶縣境內，那兒有條河，稱媯水。 陳姓世系第一部——舜帝世系 前四十世：黃帝之祖，有熊氏氏族首領 前三九世：黃帝之叔，有熊氏部落首領（即黃帝之父，在炎帝朝做官為少典）的弟弟 前三八世：（入贅）虞幕，有虞氏氏族首領，屬東夷部族，娶黃帝之堂妹，為黃帝之臣子 前三七世：窮蟬，帝顓頊之臣子 前三六世：敬康 前三五世：句望，一作句芒，勾芒 三四世：橋牛 前三三世：瞽叟，持火夜觀天象的老者，子舜帝、象（又稱有象氏） 前三二世：帝舜，名重華，本媯姓，母握登氏，入贅於帝堯，長姬娥皇、次姬女英皆帝堯之女，有虞氏部族與炎黃部族聯盟大首領別姓姚氏 前三一世：商均，義均，用新技術造弓箭，能造船，帝禹時封虞城，夏啟時遷封于商，為商臣民先祖之一箕伯，舜帝庶子，生子直柄，其裔孫虞遂的一支後裔在夏時被封于遂國；另一支後裔在商時被封于陳國 。 前三○世：虞思，商均遷商時留居虞城 前二九世：聖明 前二八世：之後 前二七世：時封 前二六世：邦夏 前二五世：商斷 前二四世：續周 前二三世：複昌 前二二世：約隔 前二一世：千年 前二○世：卅二 前十九世：代對 前十八世：應更 前十七世：王祀 前十六世：相當 前十五世：虞夏 前十四世：仲華 前十三世：太玄 前十二世：叔容 前十一世：隱翼 前十世： 端明 前九世： 景旭定 前八世： 勾較 前七世： 禹納 前六世： 靈冠 前五世： 德懿 前四世： 感亨 前三世： 餘念 前二世： 平仲 前一世： 閼父，遏父，周之陶正 第一世： 陳胡公滿 陳胡公滿，字少湯，本媯姓，娶周武王之女太姬，於西元前1046年被周武王封于陳，侯爵，可看作是第一個姓陳的人 。 商朝未年，舜的第三十三代孫遏父（又稱閼父）投附了周國，擔任陶正一職，他制陶的技藝極為精湛，博得了周文王的歡心。周武王滅商建周後，追封先賢遺民時，把遏父的兒子媯滿封於陳（今河南開封以東，安徽亳縣以北），國號陳，榮為侯爵，奉守著帝舜的宗祀，並將大女兒太姬嫁給他為妻。媯滿死後，諡號為陳胡公，稱為胡公滿。他的子孫有的以國為氏，就是陳氏。 西元前六七二年媯滿的第十二代孫陳完因避難逃到齊國，改姓田。後來他的十世孫田和建立了田氏齊國。戰國末年，齊被秦滅。齊王的長子升次子桓先後改姓王氏，三子田軫逃至穎川（今河南禹州、許昌一帶），恢復陳姓。從此陳氏一門在中原瓜瓞連綿，生生不息，發展成為名門望族。 陳姓還有一支是少數民族改姓，也出自河南，據記載，北魏孝文帝自山西大同遷都洛陽後，於四九六年將代北鮮卑族三字姓侯莫陳氏改為單姓陳氏。 唐初期、中期，中原陳氏有過兩次影響深遠的南遷福建之舉。六六九年，朝廷派河南固始人陳政（胡公滿的六十八世孫）任南行軍總管，率兵鎮壓福建南部的少數民族動亂。六六七年四月，陳政卒，由其二十歲的兒子陳元光代父領兵，經過九年戰爭，局勢平定後，於六八六年報請朝廷批准，設置了漳州郡。陳元光致力發展漳州一帶的農工商各業，使當地得到了繁榮發展。 他被後人尊為“開漳聖王”，子孫後代被稱作“開漳聖王派”，成為閩、粵、台及南洋諸島陳姓最主要的一支。臺灣現有陳聖王廟五十三所，這從一個方面表明了臺灣同胞對陳元光的崇敬之情。 再就是潁川陳後裔陳忠之子陳邕，唐中宗時進士，官至太子太傅，因受宰相李林甫排擠，遷至漳州南廂山。其子陳夷行，唐文宗時任宰相。此後子孫興旺，在福建發展成為“太傅派”陳氏，尊陳邕為“南院”始祖。 陳氏入粵，始於南宋。北宋末年，金兵南侵，中原士族大批南遷，陳後裔陳魁率族人九十三口移居福建寧化、上杭，至其曾孫二郎、三郎再遷至廣東梅州，後散居大埔、興甯、長樂、龍川等縣。陳氏入台，始於明未。福建同安人陳永華，於明末隨鄭成功入臺灣，官至東寧總制使，在臺灣建立屯田制度，設立學校，被尊為陳氏入台始祖。自清初至新中國建立的三百多年間，陳氏遷台人數很多，其中僅武榮詩山霞宅陳氏一支就二千余口，成為臺灣人口最多的首姓大族，與林姓共“陳林半天下”之美譽。 陳氏遷入越南的歷史比較久遠，有的成為安南（今越南）王朝的重臣。其中，李朝女皇李昭皇之夫陳（即陳日），於一二二八年創建越南陳朝，歷時一百七十五年，促進了陳姓人口的發展。至今，陳姓仍被列為越南十大姓之首。陳氏移居日本始于明初，大都是明太祖派去的水手。明清以後，閩粵等沿海地區的陳氏，有許多人出海到今新馬泰一帶謀生。另有一些人不斷遷至菲律賓、印尼和美、英、法、加拿大、澳大利亞等世界各地，對當地的繁榮與進步作出了積極的貢獻。
資料來源：轉載自互聯網。
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