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泉州承天寺（月臺寺） 資料來源：泉州歷史網 五代．留從效南園故址。 承天寺初名南禪寺，又名月臺寺，曾名壽寧寺、能仁寺，位於泉州市區南俊巷東側鸚鵡山麓，與開元寺、崇福寺並稱“泉州三大叢林”。 鸚鵡山又稱鸚山，俗稱鸚哥山，“有巨石卓立如鸚鵡，故名”（《閩書》）。 五代．留從效南園故址 清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》載：“承天寺，一名月臺寺。在崇陽門東南，五代·節度使留從效南園地也。” 最初承天寺寺宇地皮，為清源軍節度使留從效所奉獻，習稱“南園故址”。 在留從效辟南園之前的五代．閩國．永隆年間（九三九∼九四四年），閩王．王延曦曾在此地設鑄幣場，鑄造大鐵錢“永隆通寶”。一九七四年，在承天寺出土了成批“永隆通寶”陶錢範（鑄模），說明當時泉州化鐵溫度已提高，才能鑄造出帶有文字的錢幣，其鑄造技術已較精細。 南唐．留從效舍南園地建南禪寺 清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》載：“周·顯德中，南唐建為南禪寺。置僧田九百石，益以招慶院廢產。” 南唐．保大七年（九四九年），留從效據有漳、泉之地，任清源軍節度使、泉南二州觀察使。 南唐．保大十五年至中興元年（後周．顯德四年至五年，九五七∼九五八年）間，留從效“以別墅南園為寺，號南禪，舍田莊九百石”，並以毀廢的招慶院之產業歸南禪寺（即今之承天寺）。 南禪寺創寺肇始，留從效延請省澄住持，為第一世。 承天寺與泉州招慶寺同為南禪曹洞派的寺廟，兩座寺廟的關係十分密切。 省僜，仙遊人。 唐．天成年間（九二六∼九三○年），泉州刺史王延彬創千佛院於開元寺居之。後晉．開運初（九四四∼九四六年），朱文進殺王延羲，據其位，署其黨黃紹頗為泉州刺史，遷省僜居招慶寺，稱明覺大師。南唐·保大四年（九四六年），留從效討朱文進，戰於北郊，招慶寺燬。 留從效據泉，舍南園建南禪院即今之承天寺，招慶舊業並焉，留從效延請省僜主持承天寺。省僜開堂，法徒影附，成大法席。 留從效為清源節度使後，重建招慶寺，又延請省僜為第一世主持。省僜還撰有《泉州千佛新著諸祖師頌》，宋初賜號真覺禪師。 宋．定名承天寺 清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》載：“宋．景德四年賜名‘承天’，嘉佑間改名‘能仁’，政和七年複名‘承天’。” 北宋時，寺廟數度改名： 淳化二年（九九一年），南禪寺改名壽寧寺； 景德四年（一○○七年），賜名承天寺； 嘉祐二年（一○五七年），改名能仁寺； 政和七年（一一一七年），複名承天寺。從此，承天寺之名一直沿用至今。但由於寺宇山門橫匾上有“月臺”兩字，承天寺又名月臺寺。 宋代住寺的著名僧人有： 北宋．雪徑：清．道光《晉江縣誌．卷六十．人物志．仙釋．宋雪徑》載：“雪徑，居晉江承天寺，奉詔至京說法，稱旨，有金襴袈裟禦扇之賜。” 北宋．宗已：先主開元寺資聖院，後又移主承天寺何退庵等。 北宋．子琦：講貫群經，曆居名山，皆成藂席。後居廬山，泉守陳偁延歸，使主羅山。後主承天，改造留從效舊屋，信徒踴躍幫助，圓常院等寺宇、別院漸次創立，僧眾雲集。北宋．崇寧（一一○二∼一一○六年）中，太守潘玨奏賜紫衣，號昭覺大師。 南宋．祖珍：清．道光《晉江縣誌．卷六十．人物志．仙釋．宋．祖珍》載：“祖珍，（南宋）興化林氏子，生有異相，後主承天寺。一日，謂漕使傅自得雲：‘近造七佛石塔於三門之外，今已竣工，法緣盡矣。’遂升堂別眾去，居夾嶺之白水岩。未幾，索筆大書雲：‘生本無生，死本無死，生死二途，了無彼此。’趺坐而逝。” 南宋．道潛：清．道光《晉江縣誌．卷六十．人物志．仙釋．宋．道潛》載：“道潛，南安黃氏子。參諸名山，適其兄教授饒州，奉母之官。潛至饒省侍，遇巨盜破城，潛負母逃歸。遊五峰龜岩，翦棘屏翳，十七年不出。老而退居承天，作放生池，大旱不涸。卒年八十。” 元．從盛到衰 元代，統治者尊崇佛教，承天寺也曾有一段穩定發展的歷史。 元．開元寺知事僧伯福，曾為承天寺作龍藏及屋；其後承天寺以堤董水田，伯福複助之金百。 至元二十九年（一二九二年）平章政事亦黑迷失率軍遠征爪哇，從後渚港放洋，無功而還，受到“杖責”和“沒其家資三分之一”的處分。為此，亦黑迷失“特發誠心，謹施淨財，廣宣梵典”，於延祐三年（一三一六年）施捨全國佛寺，刻立《一百大寺看經碑》，碑中提及受到施捨的有泉州承天寺。 清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》載：“元．至大（一三○八∼一三一一年）間建浮屠七級，後悉毀。” 但到元末，泉州發生長達十年的“亦思巴奚戰亂”，寺宇遭受嚴重破壞，幾至廢圮。 明．數修數毀、數毀數修 入明之後，僧眾蓽路藍褸，苦心經營，先後陸續修造殿宇。 清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》載：“明．洪武、永樂間，僧原輔、道陵、智莊、得眾、至昌先後修建。嘉靖間，增建檀樾祠，尋毀於兵。萬曆間，僧宗彬、慈灼繼建。” 洪武年間，約於一三六八∼一三七七年，僧原輔建佛殿，僧道陵建法堂、東西二經藏，僧智莊建輪藏及山門。 永樂十二年（一四一四年），僧得眾建羅漢堂。 永樂十五年（一四一七年），僧至昌建山門。 正德三年（一五○八年），陳琛自江西返鄉後，曾在承天寺“月臺書館”讀書並設課講學。 嘉靖十一年（一五三二年），建檀樾祠於法堂之右，祀五代．節度使留從效、南宋．太師魏國公．留正。 嘉靖三十八年（一五五九年），因駐兵於寺，發生火災，佛殿、兩廊、輪藏、檀樾祠被燒毀。 嘉靖三十八年（一五五九年），光孝寺移入承天寺右畔。清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．光孝寺》載：“宋．崇寧二年（一一○三年），郡守潘玨奉詔，以南草場廢寺建，初名崇寧，政和元年（一一一一年）改天寧，紹興七年改廣孝，十年改今名（即光孝），嘉靖三十八年（一五五九年）移入承天寺右畔，萬曆十七年（一五八九年）僧廣福重建，……移承天寺而重出……” 嘉靖三十九年（一五六○年），僧方燦募資重建佛殿。 萬曆二十四年（一五九六年），僧宗彬募緣修補觀音佛像及春廊。 萬曆四十四年（一六一六年），僧慈灼重修東西兩廊及佛殿，接銅佛之手，再塑三佛、阿難、迦葉金身，又與宗彬繼建檀樾祠。 萬曆間，名僧正森曾住承天寺，躬治場圃，不畜徒屬，一缽一衲，久輒徙去，世稱“一如和尚”。詹仰庇為作《一如和尚傳》 清．走向衰敗 清初，鄭成功反清複明時期，曾駐兵承天寺，並于一年元旦，奉明室後裔在承天寺內受百官朝拜。 清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》載：“國朝．康熙三十年間，郡人施世綸重修。” 此記恐有誤。施世綸是靖海侯．施琅之子。康熙三十年（一六九一年）時，施世綸正在揚州知府任上，不可能主持重修承天寺。其他資料稱是施琅主持重修的，為是。施琅於康熙二十二年（一六八三年）統一臺灣後，以福建水師提督駐防廈門，直至康熙三十五年（一六九六年）卒于廈門任上。在此期間，施琅一直致力於公益事業。 施琅掘地三尺，發現阿彌陀佛銅像被深埋土中，扶出，建法堂供奉。同年郡人施世騋捐資重修寺宇。 清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》又載：“嘉慶十四年（一八○九年），中書曾寶光暨僧淡起、淡螎、然修、奕秋重修。” 清代，雖然晉江縣僧綱司設於承天寺內，但是，承天寺部分寺產卻被泉州府、晉江縣長期占為糧食倉庫。 清．道光《晉江縣誌．卷十三．公署志．倉厫附》載： “泉州府倉四所……一承天倉，二座二間，在承天寺。” “晉江縣常平倉，在縣治東承天寺。計二十三座，二十九間。內貯官捐穀除發糶解價充餉外，存穀二百八十二石二鬥五升。民捐穀二千二百一十四石九鬥九升。舊捐監穀九千八百零一石四鬥四升。新捐監穀除糶價充餉賑恤災民撥補失水外，實存二萬六千六百九十一石。台倉監穀三千六百石。江西穀除糶價充餉賑恤災民外，實存三千石。粵省潮谷七千石。共額穀五萬二千五百八十九石六鬥八升。” 清代末葉，列強入侵，國勢艱危，承天寺殿宇傾頹，寺地被占，一片荒涼。一些寺廟僧不甘，千方百計予以修復。 同治（一八六二∼一八七四年）間，青果和尚再修葺。 光緒（一八七五∼一九○八年）間，僧雲果排除萬難，托缽四處募緣，感動善信慷慨解囊，又複得到府尹李公支持，收回不少周圍寺地，於是修建了一部分殿宇。 宣統二年（一九一○年），雲果和尚又東渡臺灣、南泛新加坡、印尼、菲律賓諸國，募金萬餘，民國元年（一九一二年）回歸泉州承天寺，修復大雄寶殿、功德樓及僧寮、庫房、一塵、光孝等殿宇，是為承天寺有史以來的第三次大修。 民國．重振宗風 民國元年（一九一二年），寧波天童寺住持敬安和尚發起組織中華佛教總會，各省聞風競設分會。閩南四眾公推轉初、雲果二師上省聯絡，經省佛教分會開會同意，設置漳泉汀龍水分會於泉州承天寺，諸山公推佛化為首屆會長，並設辦事處於廈門南普陀寺及漳州南山寺。 這一時期，近現代海內外許多名僧大德出自承天寺門庭。如協助師父蓮鷲擴建承天寺、親筆寫了大雄寶殿頂面的“閩南甲刹”巨匾的高僧雲果禪師。雲果禪師以後的會泉法師、轉塵和尚、廣欽和尚、新加坡的宏船法師、菲律賓的瑞今法師，還有性願、轉逢等。 民國二年（一九一三年），雲果和尚為其師蓮鷲和尚慶祝七秩大壽，舉行大規模的傳戒法會。 民國十四年（一九二五年），轉逢和尚于寺內創辦“鸚山義學”。 民國十九年（一九三○年），性願和尚于寺內創辦“東方倫理研究班”、“月臺佛學研究班”。 民國二十四年（一九三五年），寺中又複舉辦規模盛大的傳戒法會。 民國二十六年（一九三七年），國共達成一致抗日協定。當年十一月中旬，中共閩中抗日義勇軍一百六十多人，被國民黨八十師二三九旅旅長錢東亮安排進駐承天寺集中。一九三八年四月上旬開赴前線抗日。 民國二十七年（一九三八年），法堂被日寇飛機炸毀。 南山一代祖師弘一法師也經常到承天寺駐錫、講經。一九三○年正月半，弘一法師來泉掛錫承天寺，居三月餘。一九三五年十月又至寺講“律學要略”。一九四二年十月十三日（陰曆九月初四日）晚八時，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室；十月二十日，弘一法師法體在承天寺舉行荼毗盛典（火化）。 但到民國卅七至卅八年（一九四八∼一九四九年），國民黨軍隊三二五師部分官兵卻長時間占住承天寺殿堂。 現代．重建復興 一九六六年“文化大革命”爆發。運動期間，寺宇被八個單位和一些群眾占住，拆作他用，所有佛像全被毀壞，全寺的僧侶都被逐出。 一九八○年以後，政府重申宗教信仰自由政策，社會各界人士對復興承天寺十分關切。一九八二年三月二十二日，原泉州市人大八屆二次會議通過《決議》，提出“要著手做好承天寺……等一批文物單位的修復工作”。 一九八三年六月，世界僧伽聯合會副主席、新加坡佛教總會會長、泉州承天寺前執事宏船法師到泉州參謁祖庭，見名刹荒蕪不堪，萬分痛惜，發願重興。一九八五年四月三日，宏船法師親自擇定吉日，向南舉行開斧儀式。十一月三十日，舉行大雄寶殿安砛儀式，大雄寶殿、法堂、彌勒殿、天王殿、文殊殿、禪堂、鐘鼓樓、東西長廊、龍王殿、客房、山門等陸續開工，先後建成。一九九○年十月二十三日，舉行重建落成開光盛典，同時舉辦水陸法會七天。 一九九○年至二○○一年，又陸續創辦“泉州佛教義診所”，創建客堂、五觀堂，創辦“廣欽佛教圖書館”、新建大悲閣、會泉宏船法師紀念堂、新僧舍，修繕舊僧寮等，寺廟大備。 規制 承天寺原規模宏大，占地可百畝，南俊巷之東側幾乎全是承天寺產。東至何衙埕，西鄰南俊巷，北枕鸚哥山，南界登瀛橋，寺之四隅，各立觀音亭一座以標界。寺原有古井，幾達百口，寺外承天巷至今尚存寺井數口。 鼎盛時期，承天寺殿宇曾達四十多座，僧眾曾有一千七百多人。別院左有光孝寺，右有圓常院，又有一塵寺、杉植寺、何退庵、護界寺等多所。 文革期間寺宇大毀，彌勒殿、法堂、鐘鼓樓、廊廡及山亭塔幢等等被毀，其他則用作民宅、辦工廠。現存的承天寺是一九八五年在原址重修的。 目前占地僅存四十五畝。四至為：東與泉州第五中學隔巷相鄰，南與晉光小學緊鄰，北依鸚哥山，西傍街道。 山門在南俊巷，西向面對承天巷。山門又稱“月臺”，故承天寺又名月臺寺。“月臺”其名甚古，最遲不遲於南宋．乾道六年（一一七○年）。因王十朋曾到寺寫詩贈主持僧南安人黃道潛雲：“月臺無屋有空壇，空處觀空眼界寬。不惹世間塵一點，冰輪心境兩團團。”而王十朋是在乾道四年（一一六八年）起知泉州，乾道六年春離泉的。 山門懸有橫匾“月臺”，為明．永樂間（一四○三∼一四二四年）泉州永甯衛人張壽所書，鐵劃銀鉤，氣勢雄渾。 山門壁柱有弘一法師題聯：“有舞量自在，入不二法門。”山門壁間，邑人江如怡題聯：“淨地何須掃，空門不用關。” 入山門，有甬道長約三百武。甬道南側，北宋．景德（一○○四∼一○○七年）中，僧人祖珍曾建七座石塔。清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》載：“寺有七佛石塔，宋．景德中僧祖珍建，間植榕樹，砌石欄之。至今蒼蠅止塔者，首悉下向；榕根不出石欄，棲禽無矢汙。”每塔相距十余米，中間種植八棵榕樹，砌石欄之，偃臥蔭道（見《泉州府志》）。今塔已蕩然無存；榕樹僅存其二，亦非宋時物。 甬道盡端，左折北行，即入天王殿，全寺建築結構之中軸線即由此始，總體佈局為三路。 中路為寺院主要殿堂，有天王殿、廣庭、放生池、大雄寶殿、兩廊。 天王殿兩旁高塑四大天王立像，儀容挺特。 入天王殿，從廣庭直入，原來有一座彌勒佛殿，佛龕中供彌勒佛坐像，笑容可掬。兩旁塑立天大將軍金像各一尊。佛龕對聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人。”龕背北向供韋馱菩薩，雙手垂按杵柄。過去，游方僧人視韋馱形象，即知住院清規。殿前左牆書“龍象蹴踏”，右牆書“凡聖同遊”。今彌勒佛殿已無存。 廣庭有兩口“放生池”，池旁有兩座“飛來塔”。 前行，大雄寶殿雄踞廣庭之北，乃寺之正殿。屋頂重簷歇山，巍峨雄偉。殿中供釋迦、藥師、彌陀三佛坐像，皆丈六金身，慈祥端嚴。殿中原珍藏有古版經籍及歷代高僧如太虛、弘一等之著作、字畫，惜盡毀于文革。大雄寶殿原有一尊銅鑄立佛，高約二米，重三千斤，傳說隋朝一個和尚運來的，後落在承天寺，現存開元寺。 大殿坍墀下之廣庭，有四座經幢石塔。其中一座是北宋．淳化二年（九九一年）為祈福免災造的佛頂尊勝陀羅尼經幢，為僧人嚴福舍資所創建；一座是北宋．天聖三年（一○二五年）的佛頂尊勝陀羅尼經幢，為僧體明等人施捨所創。 大殿東西長廊，原塑二十四位諸天坐像，分列其間，民國期間學生破除迷信毀掉，僅存空廊。一九八五年重建承天寺時，在兩側長廊上新繪十二幅壁畫。 大殿后，為法堂、文殊殿、一塵寺……直至鸚哥山。 東路，即東廊外，有圓常院、上帝殿、觀音殿、淨土堂、龍王祠、祖師堂、嘯庵、方池、毗盧殿等，已複建部分。 西路，即西廊外，有功德祠、留公祠、王公祠、開山堂、禪堂、光孝寺等。 承天寺十奇詩碑 承天寺環境清幽，頗具城市山林之概，是鬧市難得的一片園林緣地。寺中有被稱為“城市山林”的十奇景，南宋．泉州太守王十朋將這十景加以總結，題有《承天寺十奇詩》七律十首。 明．天啟六年丙寅（一六二六年），書法家張瑞圖將王十朋詩書刻於石碑上。題《宋王梅溪先生題承天寺十奇詩》，落款為“天啟丙寅書于湛初上人之無垢軒中果亭居士張瑞圖謹書”。 在十奇詩刻之後，還刻有張瑞圖《和瑤台明月》和何喬遠《和塔無棲禽》。 但清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》存疑。曰：“按寺尚有王梅溪詠十奇詩十首，而文集及《清源文獻》皆不載。恐為贗作，故未盡錄。” 詩刻有四方，原鑲嵌在承天寺廟壁間，現移置開元寺泉州市刷拓部。 《承天寺十奇詩》十首曰（站長按注）： 一、榕逕午陰 “古樹連枝護午陰，蕭蕭門逕日沉沉。 清風拂地塵無染，暑日當空熱不侵。 柏子庭前增祖意，梅花夜後悟真心。 雪霜經盡年年在，人事往來幾古今。” 注－－景指北宋．景德中僧人祖珍于承天寺山門“月臺”甬道右側建七座石塔之間的榕樹。王十朋於乾道四年（一一六八年）起知泉州，榕樹已老幹蟠龍，枝葉蒼鬱，交互纏結，覆蓋石徑上空。據詩意，甬道左側似還種植有柏子、梅花。 二、塔無禽棲 “團遠七塔鎮瑤台，萬古清冷絕塵埃。 古佛放光隨代起，文殊誓願下身來。 依棲野鳥穢無觸，飄泊蒼蠅頭不抬。 自是真如常不滅，檀那永在法門開。” 注－－七塔：七座石塔，亦稱七佛石塔，位於承天寺山門“月臺”甬道右側，北宋．景德中僧人祖珍建。“文殊”句：石塔上應雕有文殊菩薩座像。“依棲野鳥”句：相傳，棲息塔上的野鳥從未拉屎汙穢塔身。“飄泊蒼蠅”句：相傳，停泊塔頂的蒼蠅每一隻都是頭朝下。 清．道光二十五年（一八四五年），曾任過巡撫的福州人梁章钜在58歲告老還鄉時寫了《歸田瑣記》，卷三《承天寺》說“泉州承天寺異跡甚多，寺中有九十九井，相傳一僧蓄異志，欲掘百井以為兆，後功虧一簣而止。井上築石塔數處，凡蒼蠅飛集塔上，無論多少，頭皆朝下”，並說“塔無禽棲”。 梁章钜說的僧人，應指宋．景德中寺主持、興化人林祖珍。塔成日，林祖珍對朱熹的朋友傅自得說：“近造七佛石塔於山門之外，今已竣工，法緣盡矣！”說完，告別眾人去了夾嶺之白水岩趺坐而逝，時稱遷形。示滅之前，還索筆大書：“生本無生，死本無死；生死兩途，了無彼此。” 明．何喬遠《和塔無棲禽》： “聽經馴鴿雕梁埃，度海珍禽珠樹廻。 雖道悅禪多共命，袛餘造字到高臺。 湧來法相千層出，覆滿慈雲北斗開。 搃識珍螄最高手，豈隨幻劫化塵埃。” 三、偃松清風 “榕樹陰陰無厚薄，經行在在有偏傍。 入門月皎人知少，拂面清風道念張。 神禹浚川為貢物，秦皇避雨亦封王。 虯枝但得年年在，一任他人說短長。” 注－－偃松之所在，傳說不一，或謂中庭，或謂寺東；據詩意，似在天王殿門前東側。因經“月臺”甬道“榕樹陰陰”後“入門”，即為“偃松”，此門應為天王殿門。天王殿座北朝南，人立偃松下，有南風徐來。 四、瑤台明月 “藍苑寂靜夜中分，高掛樓臺月一輪。 四野風塵渾不動，一天星斗盡成吞。 蛟龍扶榜堪同出，鸞鳳帶笙猶可聞。 佛國泉南為甲刹，年年光彩鎮長存。” 注－－據王十朋《遊承天寺後園登月臺贈潛老》，後園有一月臺，需經荒蕪的“三徑”，才到達“小園”，登上“月臺”；且“月臺無屋有空壇”、“空上觀空眼界寬”。此詩中的“瑤台”，應指此後園月臺，它建在寺中最高點的鸚鵡山上，才能使“四野風塵”盡收眼底。 張瑞圖和詩： 張瑞圖有《和瑤台明月》一詩，是明．天啟六年（一六二六年）張瑞圖在草庵書王十朋《承天寺十奇詩》時所賦。詩曰： “高臺迥與世塵分，梵唄初收湧碧輪。 僧寶有珠真不夜，禪宮如水欲平吞。 銀河秋色簷端見，桂闕天香宅後聞。 淨理憑欄成一悟，白衣蒼狗誰當存。” 五、捲簾朝日 “超師未悟在真關，一笑庭前心已安。 紅旭高升明海內，青山畫出遠簷端。 簾幃揭起聲名在，禪道流傳時代看。 千古叢林無變易，紛紛人事幾凋殘。” 注－－在承天寺觀看朝日，有兩種情況：一是居高望遠，承天寺最高點為鸚鵡山，但詩中並無登臨的描寫；二是場地寬廣，別無遮攔，這只有大雄寶殿之前的石庭。從詩中所描寫景色看，應為後者。且“簾幃揭起”，鸚鵡山無簾可揭，大雄寶殿則有簾幃可揭；法超禪師揭簾到“庭前”觀看“紅旭高升”，符合詩意。 六、推蓬夜雨 “子城肇立等何期，夜雨飄蓬滴不移。 可有高朋思剪燭，豈無閑士聽眠時。 一樓鼓角聲沉滯，千里嬋娟色未知。 宴坐樓臺天欲曉，二儀方見乃無私。” 注－－承天寺原為五代節度使留從效的南苑地，依傍子城。據詩意，南宋之前承天寺似建有“樓臺”，方能“宴坐”其上，推開窗蓬而見“子城”，並聽“鼓角”。陰陽“二儀”為日月。 七、方池梅影 “和靖先生去久長，此花倒影浸方塘。 猶添月臺清佳景，還憶松風送遠香。 驛使春來也寄信，壽陽額上減粘妝。 只今風韻名傳老，早賦西湖行一章。” 注－－方池位於鸚鵡山下，池形為方，池周種植梅花。和靖先生：林和靖，北宋人，隱居杭州西湖，以梅為妻，以鶴為子。 八、嘯庵竹聲 “藍苑小築絕塵埃，叢竹迎風四面栽。 但得庵中元主在，方知法外偏含來。 日移疏影來還去，風撼幽窗閉又開。 側耳不隨聲色往，一輪明月滿瑤台。” 注－－嘯庵，不可考，應在承天寺後園近旁，與瑤台相接，四周遍植叢竹，自成一區。庵稱“小築”，規模最大不會超過三開間二進深。庵中原來有庵主，王十朋守泉時，似已不在，才有“但得庵中元主在”和“風撼幽窗閉又開”之句。 九、鸚山暮雲 “返照東方映彩明，鸚山猶帶暮雲生。 狂風不作承天起，微雨欲來遍地橫。 江右開時知禦闕，閩南浮處識溫陵。 空飛本是無心物，為雨為霖從我行。” 注－－《泉州府志》載：“宋．大觀（一一○七∼一一一○年）時，泉郡佛教盛行，是山（鸚山）之頂，日有雲氣覆之。” 十、石如鸚鵡 “泉南傑出一高峰，碣石渾如鸚鵡容。 毛羽不生隨地老，文彩難畫等天終。 能言彩鳳名堪比，守拙高人道不同。 自是六丁亡已久，惟留只影度春冬。” 注－－《閩書》：鸚鵡山“有巨石卓立如鸚鵡，故名”。今巨石損毀，唯高阜猶在。 承天寺的壁畫故事 一九八五年在原址重建的承天寺中，在大雄寶殿兩側長廊上新繪十二幅壁畫，黃金打底，工筆重彩。這些壁畫都仿選自泉州開元寺鎮國塔（東塔）須秘座佛教故事浮雕。壁畫故事如下： 一、兜率來儀 喜馬拉雅山南麓迦毗羅衛國淨飯王王后摩耶夫人在宮中熟睡，夢見兜率天的善惠菩薩（釋迦牟尼前世身）在諸神擁護下，乘坐一匹六牙白象，來到宮中，從夫人左脅進入體內，便有了身孕。 二、毗蘭誕瑞 摩耶夫人歸甯天臂國，半路上在蘭毗尼花園生下太子悉達多（即後來成佛的釋迦牟尼），天上飛來九龍，噴灑四海之水，為太子沐浴。剛剛出生的太子便會行走，他向東南西北各走七步，每步腳印都生出一朵蓮花，然後站在中央，右手指天，左手指地，大聲宣佈：“天上地下，唯我獨尊！” 三、妝女獻糜 悉達多太子為求人生解脫之道，在迦闍山苦修六年，形容消瘦，身如枯木，終究未能悟得出世之法，便斷然下山，來到尼禪連河畔，由於饑餓，坐在地上休息。當地有兩位牧羊女，一名難陀，一名波羅，煮了乳糜給悉達多太子吃。太子吃了，精神恢復，即為兩位牧羊女祝願。 四、丘井狂象 有一人在曠野被野象追逐，狂奔逃命，見前面有一口枯井，忙順著井旁的樹根下至井中。未及一半，發現白鼠、黑鼠咬噬樹根，井中又有四條毒蛇和一條毒龍向他進攻，樹上又飛下一群野蜂來螯他。正在驚恐之中，忽然大樹起火。這則故事比喻人生無常，生老病死和種種災難給眾生帶來不安和痛苦，勸人不要被利欲所迷惑。 五、薄荷示跡 僧辯聰從五臺山替一位老僧帶信給東京（洛陽）勃賀，但遍訪仍找不到此人。一天，他看見一個屠夫趕著一頭大豬，口中吆喝“勃賀……”辯聰問這頭豬為何叫“勃賀”？屠夫說這頭豬愛吃薄荷，所以叫“勃賀”。辯聰便把書信遞給大豬，大豬咬開，信寫“度眾生畢，早來……”大豬看罷，一口把信吞下，像人一樣用後足站立，化去不見。 六、三獸渡河 兔、馬、象一起橫渡恒河，兔子輕小，浮在水上不及底；馬半沉半浮也不及底；象能及底而登上河岸。故事比喻信佛修法個人因根器不同，所得道果也不相同。 七、缽降火龍 迦葉的弟子因生病瀉痢而弄髒了草堂，被趕了出去，死後化成毒龍，盤踞草堂傷害人畜。迦葉祭請火神仍未能制服之。一天，釋迦牟尼住在草堂，毒龍噴焰吐火欲加害。釋迦牟尼入定火光三味，把毒龍收降缽中。迦葉就此皈依佛教，成為釋迦牟尼大弟子，稱頭陀第一。 八、三畜評樹 鷓鴣、猴子和大象對著一棵大榕樹炫耀各自的悠久歷史。大象說：“當我還是匹幼象時，這棵榕樹的高枝才劃著我的肚皮。”猴子說：“當我還是只小猴時，坐在地上就能吃到這棵榕樹的的嫩苗。”鷓鴣說：“以前我在山那邊吃了榕樹的果實，把種子拉到這裏，後來就長出這棵榕樹。”大象和猴子聽了，都表示要尊重鷓鴣，虛心向他請教。 九、雉撲野燒 森林失火，百鳥眾獸爭相逃命，唯有一隻雉雞來往不停地用自己的翅膀浸水撲火。此時天帝出現，問雉雞為何要這樣做？雉雞說：“我們鳥獸全都依賴這片森林生存，怎能眼看它燒毀？”天帝深受感動，便降雨澆滅了大火。 十、禽警毒蛇 有一人在深山學道修法，有貪睡習慣。一次，他一睡著，天人就在空中大聲說：“毒蛇來了！”此人驚醒起來，點亮燈火，找不到毒蛇，十分氣惱。天人說：“你為什麼不找找自己身裏的毒蛇，還要到外面找什麼毒蛇！”此人反省後，決心精進修行，最後得羅漢果。 十一、育王遷善 阿育王（西元前？∼二三二年）是印度摩揭陀國孔雀王朝第三位君主。他生性狂暴，篡奪王位後，施用酷刑，濫殺僧俗臣民。後來接受雞園寺高僧耶舍的勸化而改惡遷扇，信奉佛教，並立佛教為國教。這幅壁畫表現耶舍從滾燙的油鼎中下來，勸化旁邊的阿育王。 十二、耶舍現通 阿育王皈依佛教，大造功德，把二百八十年前埋在王舍城底下的釋迦牟尼舍利子分裝在八．四萬個七寶製成的小塔中，高僧耶舍便施現神通，在五指間放出毫光，差遣金翅鳥神捧著寶塔送往天下四方。 元代石爐 泉州承天寺有一座元代石爐，爐蓋上刻：“泉城孫府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔，與十方檀信，同發誠心共成佛果，喜舍朝天爐入於靈應禪寺，永充供養。祈求現世康安，預布來生福果者。時大元至正丁未年（至正二十七年，一三六七年）四月吉日。化主實裕、住山實和敬題。” 刻字中所述的靈應禪寺，應系惠安白沙靈應寺，至於朝天爐是如何流入承天寺的，頗難稽考。 朝天爐的刻字說明幾個問題： 一是元代泉州中外聯姻之普遍。“信士蒲力目”顯然不是漢人，應是來自海上絲綢之路的阿拉伯、波斯人，或“土生蕃客”，或許是居住在泉州的阿拉伯海商集團蒲壽庚家族，而其妻李二娘仔顯系泉州人。 二是蒲力目偕室李二娘仔舍朝天爐入於靈應禪寺，是為了“祈求現世康安，預布來生福果者”，說明佛教在元代已經世俗化。 三是蒲力目肯定是伊斯蘭教徒，他娶信奉佛教的李二娘仔為妻，並並自稱“信士”，陪同妻子到佛寺施捨，祈求今世與來世康安幸福，這為伊斯蘭教史上所罕見，表明即使本來相互排斥的伊斯蘭教與佛教，在泉州和平共處，同時出現了民間融合的趨勢。 梅花石 古代承天寺有十大佳景，其中之一曰“梅石生香”。那是一塊長約一米左右的石板，原被砌置予天王殿門檻前面，色灰質硬，石板上天然的條紋猶如畫家筆下的梅花圖。相傳此石能於午時生香，心具善根的人邁過“梅花石”都會心領神悟，聞到梅花的淡淡香味。 清．道光《晉江縣誌．卷十二．古跡志坊宅附．城中古跡．梅花石》：“梅花石，在承天寺四天王殿前，砛踏石也。有墨色梅花一枝，未滿二尺。枝榦、花蕾皆具。” 清．梁章钜《歸田瑣記．卷三．承天寺》記：“山門口有梅花石，石光而平，中隱梅影一枝。每年梅樹開花時，影上亦有花；生葉時，影上有葉；遇結子時，影上有子；若花、葉與子俱落之時，則影上惟存枯枝而已。” “文革”中寺遭浩劫，禍及梅石，被辟為兩段。一九七八年，文物部門將“梅花石”移置泉州開元寺內，與唐朝千年古桑相依為伴。 魁星石 清．道光《晉江縣誌．卷十二．古跡志坊宅附．城中古跡．魁星石》：“魁星石，在承天寺內。長約四尺，闊尺餘。石中墨色，隱然有塑像焉。” 清．梁章钜《歸田瑣記．卷三．承天寺》記：承天寺“又有魁星石，近視無物，遠望如一幅淡墨魁星圖。至天將雨時，石上綻出水珠，亦儼然結一魁星形也”。梁書寫于道光二十五年（ 一八四五年），可見其石早現於明、清或者更早。 “魁星石”實乃變質岩紋路形成。陳允敦先生亦曾提到此石：“石長約四尺，寬尺余，石面有黑色隱影，很像魁星”，“現收藏在承天寺。” 詩文 南宋．泉州知州王十朋《遊寺後園登月臺贈潛老詩》（清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》收錄）： “三徑荒蕪未許尋，籃輿來訪小園林。 因知燕寢凝香地，不侶禪房花木深。” 又： “月臺無屋有空壇，空處觀空眼界寬。 不惹世間塵一點，冰輪心鏡兩團團。” 注：潛老：僧道潛，參見上文《名僧》 南宋末．邱葵《遊寺登月臺過方丈詩》（清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．承天寺》收錄）： “偶趁秋風一到城，市塵湫隘招提清。 回頭正好看潮滿，舉眼那知得月明。 堂外幡幢垂夜影，欄邊榕樹動秋聲。 因過方丈觀心印，會見泥牛入海行。”
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