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承天萬緣普度 資料來源：泉州歷史網 清．光緒二十二年十月（西曆一八九六年十一月），泉州府城舉行一次遍及城鄉、規模浩大、融合儒、道、釋三教的超度亡靈的運動，從十月初六日起，至十一月廿四止，歷時四十九天。發起組織者是泉州著名的通淮關嶽廟宗教團體，舉辦地點在泉州著名佛教寺院承天寺，其目的在於“結善緣”、“度亡靈”，稱“承天萬緣普度”。 “承天萬緣普度”是一種“異常時期舉行的超度”儀式。 這次運動，由負責儀式事務的組織——延禧局董事會編輯的《泉州募勸承天萬緣普度》（一八九六年手抄本）和郡中紳商士庶公立、吳曾（疑即吳增，參見《泉州人名錄．吳增》）敬書《光緒丁酉（光緒二十三年，一八九七年）仲春閣郡延禧》（一八九六年手抄本）兩本文獻集，留下了珍貴記載。 背景 十九世紀末期，泉州通淮關岳廟已經成為當地最權威的民間宗教組織所在地。在這個廟宇中，不僅設立一個管理地方宗教事務的董事會，而且活躍著大量的善書宣講活動和鸞堂組織的神明溝通儀式活動。 清．光緒二十一年（一八九五年），在日本殖民主義勢力登陸海峽對岸的臺灣不久，面對“東洋夷人”的挑戰和戰亂引起的生命危機，通淮關嶽廟的宗教活動團體早已通過鸞堂的儀式獲得關帝的“聖喻”，言其能夠通過展開巡狩儀式而平息引起危機的幽魂。 在關帝鸞堂授意的前提下，通淮關嶽廟的宗教精英在已于該年關帝誕辰廟會（農曆五月）之後數日舉辦了一次“關帝巡狩”儀式（參見《泉州寺廟．通淮關岳廟．關帝巡狩》）。這次“關帝巡狩”涉及整個城區。據說，“關帝巡狩”之後，泉州疫情果然大減。但是不久，從海峽對岸漂來的孤魂野鬼又給泉州的生命造成威脅，而瘟疫之害雖然暫時有所減輕，但不能說完全消滅。 起因和目的 關於“承天萬緣普度”的起因和目的，當時地方宗教精英人物所寫的《南無山海慧自在通王如來榜》一文做如下明確的說明： “今為大清國福建泉州晉江縣四來等境，共修因果，普度幽冥，翻貝葉之靈音，集刺桐之福蔭。 念近歲海疆多故，德邑被災，燹火成墟，兵塵積野。小丑作跳樑之態，大兵揚撻伐之威；旌旗動而日月無光，幹盾揮則風雲變色。悵一城之騷擾，獸困雞連；嗟百里之荒涼，龍吟虎嘯。 猶幸霓旌色壯，拔城還奏凱之師；鸞噦聲揚，在泮紀獻囚之績。掃狼煙而開荊棘，謀鳩聚以奠苞桑。固已大地皆春，普天同慶已。孰知東征斧鉞，一戰空還；南國屏藩，三台遽削。相臣功業，獨誇割地之能；天意蒼茫，未及厭兵之候。至犬羊之小國，恣狼虎之雄威。 台之人，世受國恩，久居故土。惜江山之錦繡，恥戎狄之冠裳。剖腹開誠，合義士力圖報效；割須潛遁，奈假王莫補空言。兵失掌而勢孤，賊乘機而力進。一天什日，爭關後羿之弓；萬傾驚濤，誰濟傳岩之楫？無怪干戈氣奪，金鼓聲虛，遷徙紛紛，死生了了。楚氛甚惡，動教屠毒生靈；秦政日苛，哪惜凋殘民命！ 是以瀝孤城之血，禍遘睢陽；流四野之膏，慘遭回紇。含冤莫白，抱恨難乎！共登枉死之城，願入無生之路。青磷閃火，夜飄倚樹之魂；白骨凝霜，晝作驚人之狀。 遂使兵戈之氣，釀成鬁疫之災。加以青草煙霏，黃茅瘴發；災星示意，禍水橫流。五瘟使銜命而來，百姓家有身如寄。種無名之毒，吾未如何；罹未有之災，至於此極。考《醫宗金鑒》，空傳老鼠之鑽；脫國手青囊，誰擅摸龍之術？此即縷懸長命，符佩護身，五木熏湯，百花釀水，要不足扶危濟困，挽造化於須臾；起死回生，補陰陽之缺陷。 吾郡犬牙相錯，鱗籍聯編，縱隔天河，潛通地軸。盼舟車之駕馭，載行旅以往還。彼毒焰之縱橫，此惡氛之漸染。桐城內外，毒霧迷天；草野生民，望風委地。嗟蜉蝣之性命，作鴻雁之哀鳴。所願五嶽名山引祥雲，而遍覆雙江流水，化甘露以濃敷。 乃集紳耆共伸誠敬，效周官之逐疫；掃蕩妖魔，賽楚國之迎神，肅清塵界。祥輪影射，寒生癘鬼之心；法鼓聲沈，擂破遊魂之膽。易才占夫勿藥，詩旋詠乎且平。苟非得渡世之慈航，仗伏魔之慧劍，何以乘否極泰來之會、立乾旋坤轉之功乎？ 所以通淮關帝聖君目擊瘡夷，情關苛養，指瓊台而下馬，垂寶誥於扶鸞。為窮災害之原，命結因緣之果。 意以四郊戰壘，英雄半昭沈埋；一網災區，生死何關種類。或關山萬里，逆旅飄魂；或骨月（肉）一家，捐軀為國；或無兒之伯道，難延一線聲香；或罵賊之鐵鉉，竟入千秋鼎鑊；或廊鴻聲於宇宙，紅塵墮浩劫之中；或著梟惡於邦家，黑籍隸陰誅之列。凡諸滯魂，共抱沈冤，隨劫數以淪胥，詎區分乎善惡。善者知人誰不死，勘破機關；惡者乃忿極而橫，釀為妖異。誕登彼岸，非寶筏何以指迷津；普濟眾生，惟金繩乃以開覺路。 故特掃月臺（版主注：承天寺亦稱月臺寺，有月臺焉）之淨地，施露澤於承天（版主注：指承天寺）。赦命通關，卜九秋於下涴；樹幡動鼓，諏十月之初旬。人第見燒爆竹，則魑魅皆驚；散香花，則魁魔共伏。洗月支之缽，則一城沐而災消；熏弱水之香，則百里聞而沴祓。延沙門之法眾，誦天竺之真言，結萬善喜緣，廣祈多福，度一切苦厄。大開法門，四十九天大會無遮，十八獄幽魂齊脫。更可破三生之孽障，鼓蕩天機；開一片之婆心，輪回世界。 喻孤魂之等眾，歸女室與男堂。聽說法於生公，點頭大悟；得傳經於天女，合掌鳴恭。發菩提心，省識不生不滅；運廣長眾，須知即色即空。分香積之清齋，含哺鼓腹；饗伊蒲之法食，義粟仁漿。翹首天堂，借階梯于寶藏；脫身地府，憑懺悔于金經。 晦氣既消，祥氛自布，民登仁壽，化治按平。不必飲鞠酒而延齡，不必服蓬羹而避疫，不必寫鍾馗之影而群鬼銷聲，不必懸束艾之符而百靈效順。吾想泉山秀挹，海國春融。干戈化日月之光，常礪享河山之福，甲科乙榜龍虎同登，子婦丁男螽麟衍慶。商賈入五都之市，利溥同人；農夫受百畝之田，歲歌大有。萬家醉飽，共知讓水廉泉；一曲升平，譜出和風甘雨。” 發起 光緒二十二年（一八九六年），即“關帝巡狩”的次年，通淮關嶽廟的宗教社團組織進一步聯合了泉州各道、佛教派、民間寺廟組織和地方士紳團體，重新向關帝“蔔問”。關帝果然下“聖喻”，鼓勵再度展開一次全地區的超度活動。 《泉州勸募承天萬緣普度》序文曰： “……卜之，關聖果協人謀，陰慘以舒，陽和允布……凡茲地下沈淪，均望法門俅拔。 爰于孟冬六日，建四十九晝夜道場。香火有緣，聯眾心于一萬；德施自普，度世界之三千。大願船鹹與誕登，天堂不遠；往生咒勤加唪誦，地獄為空。異鄉則路引齊頒，陰陽界無虞阻礙；水府則法輪疊轉，沈迷途立予超生。 功果非誣，資財宜足。所賴當世钜公、四方善信，同扶義舉，樂舍金錢。效子敬之指囷，固堪造福；舍阮孚之掛杖，亦見輸誠。 庶幾惠溥夜台，咸歡欣而鼓舞；光回震旦，長熾壽而康強。化日增輝，慈雲絢彩。惟期種德，以迓休祥。” 接著，地方宗教和士紳組織遞文給當時專門處理喪事民政事務的承天寺泉州延禧局紳董： “具呈泉郡延禧局董事： 等為普度幽冥，匳懇示諭事。 竊惟不祀餒若敖之鬼，突諸堪傷；無歸驚伯有之靈，疆則為厲。煩冤莫解，舊者哭而新者號；飄蕩何常，草可依而木可附。所以揚方相之盾，金目以舉鄉儺；何如豎郤後之幡，饅頭或資冥福也。 伏念泉郡連年遘鬁，台疆去歲罹殃。疫氣流行，死亡枕藉；生靈屠戮，血肉拋殘。磷火宵青，慘冤魂之莫訴；泉宮晝黑，鬱幽憤以難平。孰非維桑與梓之倫，疇為麥飯楮錢之薦。 又況長途作客，大數限人，或則亡靈棲異地河山，迎幡未蔔；或則殘魂滯此都，花草旅櫬終淹。凡諸精爽無依，真覺沈淪可痛。 於是眉低菩薩，咸推一念恫瘝；舌運廣長，共議萬緣普度。憫九幽之苦趣，會作盂蘭；集千腋以成裘，功資壇缽。齋場宜肅清潔，則寺擇承天；寶懺頻宣光明，而域通淨地。諏以陽月初六謀始，迄于仲冬廿四告成，建四十九晝夜之經壇，度億萬千魂靈于覺路。 但恐接踵摩肩之際，往來易溷奸邪；殘羹冷炙之旁，飲食或生嫌隙。伏望輿情俯順，曉諭下頒。毋許宵小潛蹤，嚴禁匪徒滋事。庶幾善緣共結，佛國遍開歡喜之花；沴厲全消，溫陵長報平安之竹矣。 為此，匳請祖大人、大老爺恩賜施行，誠為德便。切呈。” 延禧局紳董接著把上述申請檔轉遞地方官府，首先取得泉州在本地及外地任職的人物蔡德芳等官員的支持，進一步以“古者天子諸侯大夫祀及外神，必各修夫泰厲、公厲、旅厲典行逐疫”等為名，促成官府的支持。 於是，賞戴花翎特授泉州府正堂隨帶加一級記錄七次鄭氏宣佈了一項告示，表示官方完全支持超度活動，並宣佈讓佛教寺院承天寺主持儀式的具體事務，由當地政府、各界保障儀式的順利進行。告示雲： “此次特建道場，為消癘祈福起見，不准擁擠喧嘩，滋生事端。倘敢故違，一經該董事等指稟赴府，定即飭拿究辦，決不姑寬。” 接著，特授永安縣調署晉江縣正堂（泉州府城為晉江縣衙所在地）加十級記錄十次葉氏也宣佈了對此次活動的支持，其佈告曰： “除批示外，合亟出示曉諭，為此示仰城廂內外諸色人等知悉： 爾等須知普度善舉，務須禁約子弟，不准男女混雜、擁擠喧嘩。倘敢故違及不法棍徒聚賭滋事，一經查獲或被紳董拿送，定即從重究辦，決不姑寬。” 在官方的大力支持下，承天寺延禧局董事發佈關於舉辦超度儀式的“關聖帝君諭”全文，並宣佈完全按這個“聖諭”來辦理有關超度事務。“關聖帝君諭”如下： “奉通淮關聖帝君諭： 舉萬緣普度，在承天寺諏吉建壇，並於城內外及各都、各鋪、各境分日普度。其五邑所屬等處，如未及分日普度，務祈諸善信各結良緣，共助盛舉。自十月初六日起，至十一月廿四止，各從其便，自行擇日，各就家門隨量備辦筵席、祭品，普施幽冥，福有攸皈。 耑此布聞。 再，凡有願捐承天寺普度香資，務祈取回收單，各加經手董事印記，以昭慎重。又啟。 泉郡承天寺延禧局董事啟” 赦牌 “承天萬緣普度”舉行之前，為了動員整個地方社會參與活動，承天寺延禧局獲得了泉州地區主要官方廟宇——泉州府城隍廟、晉江縣城隍廟以及泉州府正堂、晉江縣正堂的“赦牌”。 “赦牌”的主要內容，是通過宣佈赦免泉州地區所有孤魂野鬼的“罪”，吸引它們加入“萬緣普度”的行列，從而督促孤魂野鬼活在世上的家屬和他們的社區參與儀式的整過程。 城隍“赦牌”如下： “泉州府城隍、晉江縣城隍為普度幽冥，會同通飭驗放、如期回歸事。 照得境判幽冥，理無同異，故陽有恤災救荒之政，亦陰有超塵度劫之文。念茲幽魂，或厄水火之災，或遭干戈之劫，或羈棲客死，或悲憤病亡，或法網罹凶，或產房溺血，或輕生自盡墜苦海而難升，或後嗣式微轉饑腸而失祀，以及暴屍曠野，喪命重洋，枉死多年，投生無路，悉屬沈淪可憫，皆當普濟無遺。 今泉州承天寺內，自十月初六日，迄十一月廿四日，凡四十九日，建設佛壇，廣施法食。爾等十方鬼眾，或經千里程途，所有要隘通津，無許留難阻滯。 經准陽界泉州府、晉江縣關會牌示，為此通飭沿途地方境主、橋將、水神，一體祗遵，隨時驗放，俾諸幽魂得赴盂蘭之會，同聽貝葉之經。燈放大光明，頓通覺路；場開大歡喜，齊上天堂。 爾幽魂得解脫之良緣，喜超升之有自，當恪遵佛令，各種善根，毋犯陽人，致幹陰律。若既齋壇享畢，速由原路馳歸，不得境內稽留、沿途滋擾。各宜謹凜，毋違須牌。 光緒貳拾貳年玖月Ｘ日給 府城隍印、縣城隍印” 在城隍廟和官府的“赦牌”（內容與前者同）發佈之後，承天寺延禧局董事會也隨即發佈“赦文”。 《延禧局董事赦文》如下： “秉釋迦如來遺教，奉行靈山佛旨赦命，法事沙門為普度幽冥事。 據大清國福建省泉州府闔郡士商、四來等境居住，蒙關聖帝君諭，設壇頂禮，拜佛宣經，結萬眾之緣，度十方之鬼；經將翻乎貝葉，文先達乎冥關；赦墜劫之幽魂，欽如來之佛旨事： 茲因去歲氣候有愆，以致群生災祲迭告。初由香港遞及鷺門，漸至郡城，多沾鼠疫。幸而天心仁愛，抵今夏安全。既轉凶而為吉，爰議結夫良緣。敬擇九月廿五日，赦命通關文頒下地。 謹諏十月初六日豎幡、動鼓，寺在承天。開一十八地獄之圜扉，作四十九晝夜之功果。旬凡七日七晝一旬，座配七城七宵一座。凡茲男女各就行列，聽說法而點頭，令無嘩以遵命；受無遮之甘露，赴勝會于盂蘭。 今特赦爾孤魂等，生處人間，死歸地府。富貴貧賤，各有不同；孤獨寡鰥，恒憂失所。欲求解脫之路，須仗佛之力施。演蜜語而破迷關，禮觀音以度爾眾。所有造下累劫，多生無名等罪，三生冤對禍仇，盡皆解釋，超劫往生。至拘系陰司，罷停酸楚，不論大小輕重，鹹行赦宥。各屬關津境主、土地，一體放行，毋得稽延阻止，上幹科律。 感佛法之無邊，隨之方應化究；神恩之廣被，有類皆沾。赦書到日，遍佈酆都，遵行勿違，須至赦者。 太歲丙申年玖月廿伍日給” 祭壇（淨壇、請神） 光緒二十二年（一八九六年）十月初六日之前，承天寺院內設立祭壇。在十月初六日前夜，舉行“淨壇”儀式，接著舉行“請神”（請神入座）儀式。 祭壇的結構，沒有文獻記載，但應與中國佛教中一般“醮祭”儀式大抵一致，即在寺廟各分殿設立主神和配祀神位，在寺院中軸偏南設立“七星燈”，在其偏北處設立亡靈的超度祭壇。 《閣郡延禧》記載了各祭壇的對聯資料，從中可以窺見承天寺祭壇的大概情況。 一是有聯文記載的祭壇共十二處：大壇（聯二），丹黃榜前、地藏王前（聯一），大殿前（聯三），四天王前、男堂、女堂（聯一），十殿王前（聯一），主壇夫子座前（聯一），陰陽司官前、班頭爺前（聯一），齋壇（聯一），金剛佛（聯二），承天寺門（聯一），延禧普度總局（聯一），班頭前（聯一）。這些，應該就是設壇之處。 二是聯文基本上是前面引述的文獻內容的重現。如大壇的兩對聯文為：“結香火緣善男子善女人合眾生廣行方便，解真寔義觀世音觀自在望諸華大轉輪回。”“大千界會結盂蘭佛現光明僧頂祝，福澤人才做這般事；壇坫中經翻貝葉生延福命死超升，清淨地可作彼岸觀。”又如承天寺門的聯文為：“為五邑延禧從此刺桐沾法雨，修萬緣普度懷然白水濟慈航。”等等。 發表、豎幡 十月初六日清晨，舉行“發表”儀式，向神明、菩薩表明本次儀式的意圖等。 據延禧局董事會編輯的文獻集《泉州募勸承天萬緣普度》，超度以前所發的表文，包括在關帝為主神的道教祭壇發出的表文、在佛教主祭壇皇覺梵檀發出的榜文、向南無山海慧自在通王如來發出的榜文，以及向所有祭壇發出的疏文。如《南無山海慧自在通王如來榜》、道壇申《進表稿》、《黃榜文皇覺梵檀》、疏文《達佛疏意》等，內容與地方宗教、士紳組織遞文給承天寺泉州延禧局紳董的《呈文》大同小異，各自鋪衍而成。 表文中具體記載，“承天萬緣普度”梵場擬宣誦、頂禮的經文有：《大方廣佛華嚴經》、《地藏能仁尊經》、《最上乘金光明經》、《藥師本願真經》、《梁皇千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《諸天金輪寶藏》、《往生淨土神咒》、《靈山佛旨赦命》等。 與“發表”儀式的同時，按照承天寺延禧局的要求，泉州所屬五縣和城區各鋪境同時舉行“豎幡”，即在各社區（如裏、社、鋪、境）的地方神廟前豎立“普度”的七星燈旗。接著，十月初六日夜間，“城廂內外鋪戶人家，在於門首備辦葷菜、酒飯，助緣以敬幽冥”。 各社區舉行的超度儀式，與普度期間舉行的儀式大體相同，只不過是不再依據原有普度祭祀的輪流日期展開（參見《泉州歲時記．普度》），而是依據官府擬定的另一套時間順序舉行。 顯然，在各社區舉行的配合式儀式中，存在自立祭壇和戲臺的離心傾向。於是，延禧局董事會不得已發佈另一項聲明，反對利用官方給予的認可，隨便舉行社區儀式。聲明如下： “延禧局董事告白： 萬緣普度，諸善信如要演唱正音班、大小梨園、木頭等戲，切須及早雇定，不可用衙門書院召單，以昭誠敬，以息爭端。倘有用召單者，告知本局，即與理論。萬勿滋事，福有攸皈。” 承天寺的七旬儀式 自十月初六日起，至十一月廿四日止，共四十九晝夜，被分成七個祭祀時間單位，各時間單位均稱為“旬”，一“旬”七晝夜。 在承天寺的祭壇，這七旬儀式主要由正規的佛教誦經團體主持實施。據上述《疏文》記載，所誦經文有《大方廣佛真經》、《上乘金光明經》、《慈悲三昧水懺》、《往生淨土神咒》等。 在每旬儀式開始之時，均首先發出表文，全程共七篇，以明確祭祀的目的和祈禱事宜。這些表文基本上能夠體現承天寺祭壇儀式的概貌。 如《第七旬表文》： “秉釋迦如來遺教，加持主行法事沙門（心印）稽首和南，敬白佛言： 伏以慈航廣濟，利普十方。慧炬高懸，圓成一切，導生靈於四九；法雨宏施，循世界於三千，祥雲遠覆。塗將香塔，累七級而功成；併入化城，蕩三災而灰掃。紅羊劫換，白鶴飛來。集大會於無庶，分耀光明之城；慶群生於在宥，平填歡喜之園。爰陳覼縷之蟻，誠冀藉升聞於獅座。 今為福建省泉州府城廂內外官紳士庶軍民人等，自從協洽之年，迄茲浚灘之歲，災罹鼠即，病起蛇疑。杉贅楠瘤，痛剝膚而切近；榴紅荔碧，沫隨口而吹噓。冰山熱海之交加，備諸苦惱；黑甜黃粱之睡夢，頓入膏肓。扁鵲無方，安得髒中見症；梁公乏術，誰為腦後下針？既祈禱以無從，亦瘡痍之未複。 恭奉通淮廟關聖帝君，憫赤子之顛連，竭丹誠而呼籲，仰荷上蒼眷佑，我佛悲憐，力揮龍象，界顯人天。坐廣眾於針尖，或為解脫；拔諸子於火宅，盡得清涼。移到靈泉，淨瓶枝灑；咒回枯樹，焦種萌生。固已浩劫默消，庥祥臻至。然而九幽餒魄，飄泊何依？六道游魂，殢沈不少。惟冥塗之普照，允淨業之聿修。 乃諏十月良辰，喜結萬緣盛會。敬偕善信，廣演瑜珈。為薜荔道而懺除，設盂蘭盆而救度。口翻貝葉，清醮起於魚山；齒敕楊柳，真言唪於鷲嶺。轉法輪之廣大，十地軋以迴旋；騰寶鼎之芬芳，諸天悉為供養。托阿難缽，饌具伊蒲；給須達園，金分袛樹。 茲當七旬期屆，演就三乘經成。十二之因緣俱酬，百八之牟尼已遍。金繩高啟，齊宏大願之船；寶筏同登，常清功德之水。伏祈法聖證明，慈悲照納。青華黑籍，總賴超拔之宏；晉水泉山，群沾覆被之佑。扇和風於五邑，曜慧日于康衢。翹願力之宏深，庇國基之鞏固。 （心印）等忝隨法嗣，代達誠衷，袛肅旃檀，申祈蓮界，葵忱一片，箋疏七通。伏望恩慈，俯垂洞鑒，不勝謨拜頂禮之至。 謹奉表以聞。” 平定民心的努力 在承天寺七旬儀式舉辦期間，任官廣東但積極參與宣導亡靈超度活動的泉州邑人陳棨仁（參見《泉州人名錄．陳棨仁》）、蔡德芳曾撰寫如下聯文以頌普度之公德： “是苦海慈航普度一切眾生無分幽顯； 合諸天法力永俾大千世界共迪壽康。” 從中可以體會到承天萬緣普度的主要目的是，是“一切眾生”、“無分幽顯”納入到萬緣普度設定的空間中，接受宗教洗禮，使在世是有罪的幽魂的心靈得到陶冶，使無辜的冤魂得到超生。即要促使飄泊于廣大的異邦和大洋上空的泉州遊魂得以回歸，在自己家園中得到感召，和平地升入西天，不再擾亂這個本來已經動盪的生活世界。 《閣郡延禧》收錄的第一篇祭文，可見到當時地方政府、士紳和民間力量之間暫時協作的情形，也可以看出地方官府試圖通過安慰亡靈的方式平定民心的圖謀的熱切： “惟光緒二十二年，歲次丙申，十月壬戍朔，越六日丁卯，泉州府延禧局董事暨闔郡紳士商民人等，謹以香楮庶饌之儀，奠告於十方男女幽冥之靈。曰： 籲嗟乎！月缺花殘，千古有難彌之憾；天荒地老，百年無不盡之壽。大都緣謝紅塵，便合魂歸黃土。然飄茵墜溷，生且異其遭逢；而月黑磷清，死或傷于沈滯。佛恩未荷，鬼趣終淪。 吾泉鼠疫既平，鳩安共慶。奉關聖人之訓示，仗諸菩薩之慈悲。樹刺桐城之幡，謹諏十月，設盂蘭盆之會，喜結萬緣。開四十九日之道場，放億萬家之焰口。齋壇施食，為薜荔道而懺除；梵唄宣音，借楊柳枝而揮灑。填庫以輸冥幣，轉藏以蕩生機。將以了萬種之業冤，解九京之幽憤。生死人而肉白骨，普度慈航；上碧落而下黃泉，大開覺路。 伏念十方殢魄，四處孤魂：或罹風雷水火之災，或受疹鬁刀兵之劫；或沙場戰死，碧血款幹；或產室艱危，青年遽殞；或異鄉溘逝，難歸客子之魂；或後嗣凋零，幾餒若敖之鬼；亦有懸樑自縊，飲鴆以終；為廢疾而捐生，受非辜而畢命。鳳山（參見《泉州山川．鳳山》）叢莽，紙錢與麥飯皆虛；鯉郭（參見《泉州古城．鯉城》）蓋棺，秋菊與寒泉誰薦？無嗣宮拾起之木主，育嬰堂失養之亡孩，凡在幽冥，均遭困厄。 爰致蕪詞於靈次，載傾絮酒於樽前。招魂且仿《離騷》，降鑒更通肸□。合卑尊長幼，普蔭慈雲；便女綠男紅，亦沾甘露。所願超升上界，生天證仙佛之緣；尤祈呵護溫陵（泉州古稱溫陵），終古迓祥和之福。 尚饗。” 《閣郡延禧》還記載，為達到陰陽兩界“和平共處”，官方城市廟宇主神（政府的象徵）“陰曹晉江縣城隍”和泉州當時的晉江縣至上官員“陽官晉江縣正堂”，竟在七旬的所有儀式階段都聯合到承天寺的皇覺梵壇請求“陰陽司官”豁免孤魂野鬼的罪過。這篇文牒如下： “皇覺梵壇轉藏 今據福建省泉州府延禧局董事暨闔郡紳士商民人等，為萬緣普度事。 蓋聞時際下元，逢水官之解厄；功資冥府，度苦海而超升。敬詣佛壇，持淨土往生之咒；憑依神力，開冥關超劫之恩。 今屆第Ｘ旬，藏轉寶輪，冀幽魂之畢度；幣輸陰庫，俾淨業之同參。敬告陰陽司官，證明拯拔良會，或男魂，或女魄，或三塗，或六道，天堂欲上，可借此為階梯；人世轉生，先引他作路步。分人莫分乎貴賤，途勿競以後行。鹹歸快樂之場，盡欣解脫；羅列苾芬之品，不患枯饑。潔體澡身，沐浴另開淨室；更衣解服，朝參許到上方。尚其懼旃，須至牒者。 太歲丙申年Ｘ月Ｘ日給” 招魂 超度儀式的核心內容是招魂。但是，並不是所有的遊魂都那麼容易被招來。有些遊魂因為在他們擾亂過的地方犯下罪行而難免於地方神明的追捕和阻攔。另一些遊魂則因為留戀漂泊而不為神界司官的號召所感動。 為了使主持地方正義的地方神明能夠放過遊魂，地方衙門特地為遊魂頒發了通行於陰陽兩界的“護照”（即“會照”）。 晉江縣正堂頒發的“陰曹護照”如下： “照得思歸故里，情所同然；而稽察行蹤，法本嚴密。故關隘皆有盤查，凡往來須驗憑照。 念爾幽魂等，或卒於官，或終於幕；或歿於旅次，或墜於風波；或隨宦而亡，或訪親而歿；或流落天涯而不返，或譴戍海外而莫歸；或暴病惡疾而死于遠方，或經商受傭而亡於客地；或被水火不盜賊而喪命，或遭干戈器械而殞身；或刑禍負屈而罹凶，或財物被劫而迫死；又有因忿迫而自盡，因饑寒而傷生；或為天災流行而中於癘疫，或為毒蟲猛獸而殘乎體膚；或臨陣而捐軀，或泊奸而遭戮；或受悍婦之酷虐抱恨冥中，或被寵妾之欺淩而沈冤地下；或屋牆傾壓而立斃，或妻妾被奪而不甘；或產難而血崩，或無後而失祀。凡茲情形，實堪憐憫。何忍聽其遠離故土，久處他鄉，漂泊於荒郊蔓草之間，號泣於月夕風晨之下！ 今特給予執照，俾得沿途呈驗，迅速回歸。或每人給一照，或五人為伍合給一照，或十人二十人同行給一照，如屬同鄉共井即五十人至百人，均可給一照，皆得齎報驗明。 為此，照仰幽魂，即便遵照憑從速回家。凡經歷程途所過關津隘口地方，遇有土地、境主、橋將、水神以及各處神將盤詰阻攔，務須齎照聽驗放行，不得留難阻滯。 爾幽魂過境，須各安本分，毋許為妖作祟，藉端滋擾。照給之後，速即就道，不准稽延。到家隨將此照立繳當境神袛轉銷。須至會照者。 右給幽魂，准此。 光緒二十二年十一月 縣正堂印 陰憑照行 陽憑照行” 填庫 幽魂即使已服從召喚回到故鄉，但也不一定能在陰界司官的審判中被赦免，因為人生來就欠下陰界司官的一筆債務。要讓幽魂升天，只好號召他們的家屬和社區為其還債。 因而，在承天寺七旬的超度儀式中，每旬都要舉行“填庫”儀式。所謂“填庫”，就是讓活著的人為死去的人還債。還債的方式，是在陰界的司官祭壇前焚燒紙錢。 “填庫”時，如下經文是必要的通牒： “皇覺梵壇 大清國福建省泉州府城廂內外闔郡官、紳、士、商、軍、民人等，叨通淮關聖帝君諭，奉佛宣經禮懺，開普度，會萬緣，為男堂女室幽魂略修填庫，用資冥福，給牒特申事。 蓋聞法輪轉世，冥庫受生；即終轉世之天年，必納受生於地府。茲緣超度爾等男女幽魂，略修填庫。湣含冤於下地，結善果於承天。有糊銀為折兌，有白打之紙錢；就三所之魂龕，配七旬以焚化。 今為第Ｘ旬，預行填納。延禧局特備冥財Ｘ千萬貫文並冥銀Ｘ千填納陰府十二該庫大夫曹官案下。但恐封數若干，有難懸擬，特向陰府掌曹，先投牒文，懇祈就中勻抵。俾爾有眾，鹹造在庭，聽于所司，盡行銷案，各種菩提之果，毋懷爭競之心。 庶幾爾等遠近幽魂，差堪慰願泉台，亦得皈依蓮界；或者往生淨土，免貽負欠之名。宜其特謝塵緣，共脫濁流之苦。 尚其填旃。須至牒著，以為西方公據。 太歲丙申年十月Ｘ日 請秉教加持法事沙門給” 化食 為讓遊魂在前往承天寺祭壇的途中，受到所到之地民眾的慰勞，府、縣政府通令泉州各地，分一定日期在家戶和社區廟宇前面設宴招待遊魂。據《閣郡延禧》，這項通令如下： “現奉關聖夫子諭：此次普度，每日祭獻米飯甚少，須於旬日多備米飯，以便登座化食，普施幽冥，並分給貧民。祈善信加意，多敬米飯。於各旬日午刻，到局交齊，幽明受福。此布。 延禧局啟” 在沿途設宴招待的過程中，為避免械鬥，官府擬定了一項城廂內外各都各鋪各境各裏普度日期的時間表。從十月初六日開始，到十一月廿四日止，每日安排若干都、鋪、境、裏。如： “十月初六日：瑞應、南富春、惠瓊林、溪長泰； 初七日：鳳池、平水廟、南武榮、惠弦歌、溪在坊…… （十一月）廿三日：桂壇、四六都各鄉、南長壽、惠東林、東平、同西廿三都； 終旬廿四日：南城坐座、義全、熙春、小泉澗、登瀛、禦殿、溝後、四十七都各鄉、南桃源、惠後林、添奇、同西廿四都、溪永安。” 供獻 為了讓承天寺每旬的祭品豐盛，官府還下令泉州城廂內外各衙門、行郊、鋪戶，配合七旬的祭祀週期，按日期安排到承天寺致祭，“依期到寺供獻，以免參差。”如： “十月初六日：碗糕店、棗燈店、蓼稿店、麥幹店； 初七日：古玩店、焙龍眼、書店、南門上水行、鼎行…… （十一月）廿三日：油行、棕葉店、古門渡頭、□遊行； 終旬廿四日：糖郊、五條港郊、稅契局、紗布郊、淡水郊、梧棲郊、富美、後山、觀音柱渡頭、台郊、豆餅柱、糖品店。” 從資料中所列的泉州城廂內外各衙門、行郊、鋪戶名稱，還可看到清末泉州的一些社會分業和階層情況： 店：碗糕店，棗燈店，蓼稿店，麥幹店，古玩店，書店，打錫店，打鐵店，布袋店，金藥店，珠石店，草菜店，裁縫店，弓箭店，麥線店，茶心店，神□店，紅柴店，絲線店，蘇廣店，鞋襪店，琉璃燈店，銀伐店，羅鬥紗店，碗店，篾簾店，竹店，竹篾店，廈郊幹味行店，刻印店，首飾店，打銀店，帽店，草花店，板店，藥行店店，糕餅店，麥炙踏粕店，鐵釘店，故衣店，車□店，顏料店，木主店，雨傘店，雞鴨店，屠□店，炮店，水車店，綢緞布店，棉尾店，紗苧店，打石店，厘戥店，煎粿店，小飲店，客店，落絲店，豆丸店，煙店，烘爐店，繡店，裱褙店，瓷仔店，打簾店，油灼店，大練刀店，剃頭店，米店，綠房三店，鹵甜店，薯店，鐘錶店，燈店，蕎店，洋片燈店，香店，妝佛店，佛帽店，打輯店，豆幹店，打籃店，糊紙店，糖仔店，柴梳店，豬仔店，紙料店，做桶店，□戶店，柴底店，筆墨店，灰店，粉店，絲木店，什柴店，家器店，土水店，鴨仔店，彩亭店，沙魚店，□黎店，理折店，洋□店，魚脯店，鋸骨店，做餅店，針葉店，打箔店，打銅店，曲（麥曲）店，鬃店，氈店，針店，塗佛店，金紙店，籃店，芒店，洋藥店，竹掃店，打掌店，果子店，肉店，棕葉店，糖品店。 行：南門上水行，鼎行，碗行，南□行，杉行，釘麻行，柴行，米行，炭行，捆羅布行，席行，五穀行，漆行，魚脯行，櫓行，火目塗行，魚行，水圭行，豬行，棕行，稅行，油行，□遊行。 房、園：磨房，花紙房，染紙房，醬園，菜園。 鋪、棧、庫：典鋪，捆糖棧，酒庫。 戲班：掌中班，正音戲，大、小梨園。 司阜：上水絲木司阜，打線司阜。 船、渡：□大商船，東西溪船，杉板船仔，水門渡頭，古門渡頭，觀音柱渡頭。 窯、館：瓦窯，灰窯，班館，樹日館，鹽館。 郊：湖頭郊，安溪郊，永春郊，漳州郊，寧波郊，福郊，糖郊，五條港郊，紗布郊，淡水郊，梧棲郊，台郊。 官方、局：武營，房科，兵勇，海關，厘金並分卡，府縣房米，南比信局，電報局，岩運局，稅契局。 其他：焙龍眼，各貨中人，打□，五名家，藤橋重，卡底□□，□寮，烏紅漂，洋煙，筋參擔，豆餅柱。 奠告 在承天寺七旬儀式的最後一天，即十一月廿四日，為安慰招魂儀式引來的幽魂，地方官兵、士紳、宗教社團還代表全體民眾向即將升上西天的鬼魂進行“奠告”，訴說自己的心意，通過祭祀來獲得他們的理解。祭文如下： “惟光緒二十二年，歲次丙申，仲冬之月，壬辰朔，越二十四日乙卯，泉州延禧局紳董暨闔郡官紳士商軍民人等，謹以剛鬣柔毛、清酌庶饈、香楮金帛之儀，奠告於十方男女幽冥之靈。曰： 生必有死，氣數之常。古今一轍，何論彭殤。顧使生膺富貴，死脫羈韁；逍遙遊衍，快樂徜佯；沒甯存順，奚足悲傷。獨有生淪苦縣，死墜窮鄉；雲礻乃乏絕，香火淒涼。或且躬浮惡貫，身隸刑章；泥犁魄滯，阿鼻魂藏。顛連莫告，楚毒難當；非蒙佛力，曷度生方？ 念爾幽魂，久羈地府，蘋藻久虛，松楸無主；碧血隨風，青磷泣雨；暴骨霜凝，饑腸火炷；飲恨千秋，長眠萬古。別有生積愆，尤死罹罪罟；地獄拘囚，備嘗辛苦：劍樹肌穿，刀山血縷；炮烙膏焦，銼磨肉腐；曹判譙訶，藥叉吼怒；苦楚多端，不堪悉數。加以鬁氣沸騰，疫氛攢聚；鼠孽成瘕，蛇妖伏蠱；肘駭楊生，口驚榴吐；沾染全家，流傳比戶；墜劫諸魂，尤堪悼憮。 今吾泉郡，廣結善緣。經翻寶藏，懺禮琳編；咒宣淨土，藏轉諸天；普施法食，代納冥錢。衣裳楚楚，裘帶翩翩；案羅盛饌，幾列華筵；管弦絡繹，歌舞流連。為爾有眾，廣推愛憐，飫沾饑渴，消釋罪愆。 爾靈戾止，醉飽翩躚；仗大法力，證上乘禪。脫離苦趣，斷絕牽纏；化生樂國，各暢天淵。佑我泉中，時和歲穣；古曜重輝，祥光再朗；科甲連翩，人丁長養；商滿牛車，士魁虎榜；財湧川流，穀堆雲壤；永靖刀兵，長消魅魍；瑞溢閭閻，祥盈裏黨；駢福日增，鴻麻雲上。 神不虛歆，是徵肸□；靈兮有知，庶幾尚饗。”
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